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Migración, Racismo Y Pobreza En Iquique: ¿qué Nos Puede Decir La Filosofía?

Es importante tener en cuenta que estas frases deben ser interpretadas dentro del contexto en el cual fueron pronunciadas por Churchill, quien era un líder político del siglo XX. Si bien algunas de sus críticas al socialismo pueden aplicarse a situaciones actuales, también es relevante considerar que el mundo ha evolucionado desde entonces y las formas de socialismo no son homogéneas. En conclusión, las frases poderosas de Churchill sobre el socialismo reflejan su fuerte rechazo hacia este sistema político y económico. Su impacto en la historia radica en cómo sus palabras han influido en la percepción y comprensión del socialismo, estableciendo una visión crítica que ha perdurado a lo largo del tiempo. El pensar no supera la metafísica por el hecho de alzarse por encima de ella sobrepasándola y guardándola en algún lugar [clara alusión a la Aufhebung hegeliana. El descenso, sobre todo cuando el hombre se ha estrellado ascendiendo hacia la subjetividad, es más difícil y peligroso que el ascenso.

Verdad es que esto se explica, en parte, por el hecho de que, desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una materia cualquiera, esta materia deja de ser denominada filosofía y se convierte en una ciencia separada. Todo el estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronomía, antiguamente period incluido en la filosofía; la gran obra de Newton se denomina Principios matemáticos de la filosofía natural. De un modo análogo, el estudio del espíritu humano, que era, todavía recientemente, una parte de la filosofía se ha separado actualmente de ella y se ha convertido en la ciencia psicológica. Así, la incertidumbre de la filosofía es, en una gran medida, más aparente que actual pobreza en el mundo 2022; los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se han colocado en las ciencias, mientras que sólo los que no la consienten actualmente quedan formando el residuo que denominamos filosofía. Esto significa que una persona vive en pobreza extrema si sus ingresos diarios no superaban esos 70 pesos. Hoy, ese parámetro ha cambiado porque el Banco Mundial, que es la institución que establece estos parámetros, lo aumentó a $1.ninety en el 2015 y en el 2023 dos dólares con veinte y cinco centavos 2.25, eso equivale a aproximadamente a unos a hundred and fifty pesos dominicanos.

Una economía que surja, no de la razón, de los cálculos y de las estadísticas, sino de la pasión, de la compasión y más aún del amor por el otro (Nussbaum, 2014). Profesor Titular de Filosofía del Derecho y Filosofía Política de la Universitat de València. Ha sido profesor Visitante de la Loyola University of Chicago (USA) y de la University of Cambridge (UK). Es autor de diversas publicaciones sobre garantías de los derechos humanos; bioética y biojurídica, metodología y argumentación jurídica; la postmodernidad y el posthumanismo; la dimensión narrativa y literaria del Derecho, and so forth.

Como se establecía en la introducción de este artículo, los datos nos dicen que la gente en la mayoría de los países ha ido mejorando en los niveles de desarrollo humano. Los avances en la tecnología, la educación y los ingresos prometen cada vez una vida más plena, con mejor calidad de vida y más segura. Aunque también es cierto que se da en entorno de inestabilidad e incertidumbre y, sobre todo, hay todavía millones de personas no se están beneficiando de los frutos del desarrollo, especialmente los más pobres y los desfavorecidos a causa de su sexo, edad, discapacidad, origen étnico o geográfico. Por tanto, un enfoque multidimensional que promueva el desarrollo humano es elementary para hacer frente a los desafíos dela última milla.

sesenta. En las tres series que cubren el periodo de 1968 a 1981 (Gráfica 1) hay consenso de que disminuyó la pobreza (de manera muy rápida según dos de las series) como resultado, sobre todo, del aumento del empleo y de los salarios reales. La extrema subestimación del componente no alimentario, sobre todo en vivienda, tiene

Nuestro país tiene en la actualidad niveles de pobreza y desigualdad mayores que en 1977. Se promovieron reformas neoliberales radicales que, entre otras cosas, se tradujeron en una subordinación

A pesar de las controversias generadas por sus opiniones, Churchill supo manejar la situación y seguir adelante con su carrera política. En última instancia, su postura anti-socialista le permitió reforzar su liderazgo en momentos históricos cruciales, como durante la Segunda Guerra Mundial, donde se destacó como un firme defensor de la democracia y de los valores occidentales frente al avance del totalitarismo. Por otro lado, sus opiniones también le generaron críticas y oposición por parte de simpatizantes del socialismo y movimientos obreros. Para ellos, las declaraciones de Churchill eran vistas como una muestra de su desprecio hacia las clases trabajadoras y como una defensa intransigente de los intereses de la clase privilegiada. Las palabras de Churchill tuvieron un impacto significativo en el debate político sobre el socialismo en su época. A través de sus discursos y escritos, Churchill defendió fervientemente el sistema democrático y advirtió sobre los peligros del socialismo.

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“La lucha por la igualdad de derechos ha sido un largo camino por recorrer y aún hoy no hemos llegado al final”, dice María José Villaverde, profesora de Ciencia Política de la Universidad Complutense de Madrid, autora de Tocqueville y el lado oscuro del liberalismo (editor Guillermo Escolar, 2022). La historia única crea estereotipos y el problema de los estereotipos no es que sean falsos, sino que son incompletos, según la escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie. La filosofía política y las teorías sobre la pobreza deben resaltar ese carácter humano, que es un fin en sí mismo. Si alguien acepta resignadamente vivir en ella, sin revelarse o integrarse a los movimientos anti-sistémicos, se niega a sí mismo el carácter de finalidad que todo humano tiene; admite el ser un mero medio.

Si ese es el caso, y en el caso de Platón no es un problema menor, lo habitual es convertir la biografía del fundador de la Academia en una introducción a su filosofía y para a cubrir dicha función se podría objetar que existen mejores introducciones al pensamiento de Platón que la del propio Waterfield. En cambio, los países con un IES notable son un total de 60, frente a los 28 que presentan el índice más bajo. De estos sesenta, la gran mayoría corresponde a dos continentes (África y Oceanía), mientras que un whole de diez se localizan en el continente asiático. En líneas generales, su propuesta parte de la consideración de aprehender la realidad,

el de salud del Prospera, por lo cual la cobertura se reduce a hogares en pobreza extrema con hijos en escuelas públicas. Como mencionamos, los demás programas sociales relevantes no son universales y se asocian a la doctrina del

Numerosas organizaciones mundiales combaten la pobreza a través de iniciativas de ayuda a gran escala, que van desde planes educativos (como los de UNICEF), ayuda médica y alimentaria (sobre todo a los refugiados, por parte de la ONU), o simplemente proyectos de tutelaje económico y ayuda internacional. Por otro lado, la pobreza suele implicar deficiencias educativas importantes, entre las que está también la educación sexual y reproductiva. Así, las poblaciones más pobres son más propensas al embarazo precoz y la familia no planificada, lo cual coarta sus posibilidades de superación y reinicia el ciclo de marginación y pobreza.

El concepto de pobreza, tal como el fenómeno que describe, posee una antigüedad respetable. También surgió tempranamente el concepto de pobreza como contraposición al de riqueza, donde el sentido de cada uno de estos términos se define por la relación misma entre ellos. De allí proviene el concepto de pobreza relativa.three La pobreza, por lo tanto, es una forma de vida que aparece cuando las personas carecen de los recursos necesarios para satisfacer pobreza desarrollo sostenible sus necesidades básicas. Esta condición se caracteriza por deficiencias en la alimentación, por la falta de acceso a la asistencia sanitaria y a la educación, y por no poseer una vivienda que reúna los requisitos básicos para desarrollarse correctamente. Existen diversas situaciones involuntarias que pueden llevar a un individuo a la pobreza; el desempleo, los salarios insuficientes y las catástrofes naturales son algunas de las más frecuentes.

distintas dimensiones requiere sustanciar los derechos sociales. Existe una larga tradición en la medición de la pobreza para establecer umbrales, no sólo de ingreso sino también en materia de necesidades específicas que han sido reivindicadas como DESC concretos. Si bien existen discrepancias sobre cuál es el umbral mínimo que

En los términos en los que lo hemos presentado, éste sería el estrato más básico del mundo, el trasfondo último de toda dación, al que hemos equiparado con la “mundanidad del mundo”, con la apertura y la Gegend. Ello indica que, pese a las torsiones y variaciones del preguntar heideggeriano, consideramos que la obra de Heidegger puede ser leída en el marco de un mismo proyecto tendiente a la explicitación de este trasfondo último al que en nuestro trabajo hemos abordado en relación con lo viviente. Solo elucidando el mundo de la vida puede el hombre ser propiamente humano, aunque en un sentido renovado y deconstructor del humanismo tradicional.

agosto 16, 2024

Pobreza Infantil Filosofía Y Educación Pensar, Acordar, Concluir De Manera Crítica

Coneval (bienes durables y teléfono), y el de energía en el hogar (sí cubierto por el MMMOP), presentan niveles de carencia considerablemente más bajos (Cuadro 6). México fue laboratorio de reformas neoliberales, tanto en el ámbito económico como en el social.

lo real”132 se refiere a que “las cosas reales están todas ellas «en función de» las demás, donde la expresión «en función de» ha de entenderse en un sentido físico”133. “en las formas superiores de realidad se hacen presentes todas las formas anteriores de realidad y se hacen presentes actualmente”. La realidad no sólo forma una totalidad dinámica, estructural y, en algún modo, dialéctica, sino que es un proceso de realización, en el cual se van dando cada

La desigualdad no es solo un problema en si mismo, tiene efectos negativos sobre la capacidad de crecimiento para reducir la pobreza. Es decir, la desigualdad alta refuerza la persistencia de la pobreza extrema, ya que fomenta una tasa inicial mayor de pobreza que, a su vez, genera más pobreza. Y es cierto que la comunidad internacional lleva muchas décadas afrontando los procesos del desarrollo y del subdesarrollo, del conflicto y, más recientemente del cambio climático. Una respuesta que debe ser política, económica, social, medioambiental y ética, en definitiva, una respuesta de desarrollo humano y sostenible. En este artículo argumentamos que se debe incluir también una reflexión ética desde sus fundamentos, desde sus principios y valores, y tener en cuenta las consecuencias en su aplicación.

De ahí que, afirma, “es posible constituir, sin salirse del mundo social, una comunión personal, que lleva a la existencia de una verdadera comunidad personal”152. “la posibilidad radical de poner en común la propia vida y lo que se hace en la vida”151. La “funcionalidad de

Sin duda este filósofo poseía una personalidad sumamente excéntrica, una determinada forma de ser que siempre le llevó a ser el centro de atención allí dónde se encontraba. Dependiendo del punto de vista por el cual la enfoquemos, una pregunta puede tener muchas respuestas correctas posibles. La libertad de expresión es un derecho que siempre debemos respetar, todos debemos ser completamente libres de poder decir todo aquello que pensamos.

Hemos mostrado los datos de pobreza en América Latina de la Comisión Económica para América Latina y El Caribe (CEPAL), recogidos entre 1989 y 2004(5), para ver la relación del ingreso medio per cápita entre el quintil 1 y el quintil 5, que tiene en cuenta los hogares del conjunto de cada país ordenados según su ingreso per cápita. El quintil 5 representa el 20% de los hogares de más altos ingresos, en tanto que el quintil 1 representa el 20% de los hogares de menores ingresos. Veremos primero algunos datos acerca de la pobreza y la dependencia en Latinoamérica que nos parecen éticamente relevantes, antes de entrar en el análisis bioético. Después, analizaremos la noción de pobreza y de vulnerabilidad desde la filosofía, y la respuesta ética que exige de nosotros, para exponer finalmente las repercusiones, en la bioética latinoamericana especialmente, de estos datos previos y de esta reflexión filosófica sobre pobreza, vulnerabilidad y calidad de vida.

Estos datos optimistas del Banco Mundial, de que se ha logrado reducir a la mitad la pobreza extrema en el mundo en los últimos años, parecen contradecir lo que nosotros vemos y constatamos en la realidad. Cada vez es más presente y cruda la presencia de los pobres en nuestras sociedades, en nuestros países de América Latina, en el mundo. Los éxodos masivos en Oriente Medio, África, Asia y América Latina, hacia países más desarrollados, dan prueba de ello. La guerra, el narcotráfico y la corrupción política en varios países, han engrosado considerablemente el número de pobres en el mundo.

Allí enseñó filosofía teórica y práctica, lo mismo a reflexionar sobre el principio de todas las cosas mediante su teoría de las Ideas que a diseñar un estado ideal a través de sus ideas políticas o su concepción tripartita del alma y sus tres virtudes cardinales que culminan en la justicia y la idea del bien. Igual se aprendía geometría que sin ética no hay estética, cosmología que astronomía o que la verdadera filosofía debe ser un sistema que dé respuesta al porqué de todas las cosas. Esta clase se aplica en aquellos países donde hay partes en las que hay precariedad y otras en las que no.

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En lugar de buscar elevar el nivel de vida de todos, el socialismo puede llevar a una nivelación hacia abajo, donde todos tengan un nivel de vida más bajo en lugar de uno más alto. La pobreza de mundo a través de la cual es caracterizada la animalidad del animal debe, pues, ser repensada en el contexto de estas otras referencias que aparecen entre 1945 y 1946 y que refieren al ser del hombre. Ello implica que también deben ser repensados la animalidad, el hombre y la relación que los vincula en el seno de pobreza educativa la vida. Lejos de ser una peculiaridad denigratoria del animal, la pobreza parece ser, en cambio, el lugar de confluencia entre el hombre y el viviente animal. Siguiendo esta línea, pobreza sería otro nombre para la humanidad del hombre, solo que ahora entendida a la manera de una apertura, y no ya como una diferencia y separación respecto de lo viviente. Una apertura que no es propiedad del hombre, sino a la que, por el contrario, el hombre mismo debe apropiarse para realizar su posibilidad más propia.

Más explícitamente, Heidegger aclara que la pobreza es de mundo, es decir, un tener mundo al modo del no tenerlo. Lo que se tiene no es un mundo efectivo, históricamente articulado, sino que esta privación de mundo refiere, en cambio, a la posibilidad de tener un mundo histórico. Así pues, la pobreza de mundo no remite a ningún mundo specific, sino a la potencia de mundo, el horizonte último a partir del cual los entes vienen a la presencia. La pobreza de mundo es un tener mundo al modo de la potencia, y por lo tanto el carecer no es sino una potencia imposibilitada de actualizarse (Cf. Agamben 2007). Una potencia que permanece como resto en toda actualización y que en su resistir abre al mundo en su mundanidad.

Se plantea que el derecho a no ser pobre quedaría en un nivel muy abstracto si no se especifica lo que se requiere para no serlo. Partiendo de esta idea se analizan los derechos reconocidos en la Constitución y en los tratados internacionales. Se destaca la relevancia de la definición de los umbrales de satisfacción para vivir sin pobreza. Se revisa críticamente el método oficial

En la última milla, la pobreza, la vulnerabilidad, las desigualdades y la exclusión a menudo se refuerzan mutuamente. La dignidad de personas, el cuidado de planeta, la generación de prosperidad y el logro de la paz a través de las alianzas entre todos, marcan los principios de la nueva Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, aprobada en Naciones Unidas en septiembre de 2015 por todos países del mundo (Naciones Unidas, 2015a). Unas veces Platón aparece como humilde, otras como arrogante, para unos era altruista, para otros, avaricioso, en las hagiografías es un maestro de verdad, para la tradición hostil nada bueno hay que aprender de él.

Sin embargo, aunque animal, el hombre es un animal caído, en constante trato con los entes. Solo el ente separa al hombre del animal, ente que es sobrepotenciado por la metafísica en un gesto que es al mismo tiempo la radicalización de la separación en que consiste el humanismo. Su deconstrucción tiene como consecuencia la explicitación del horizonte común del cual la separación emerge y en el cual puede volver a hundirse. Este horizonte no es otro que el mundo de la vida y que, en cuanto es la condición última de posibilidad de todo aparecer, aparece como el temporalizarse de lo que se da.

La razón nos cube que para que no haya pobre tan pobres no debería haber ricos tan ricos. La mejor manera de acceder a esa posición, no es arrebatándosela a otro, que es lo que el hombre ha hecho siempre desde el principio de los tiempos, sino que deberían existir los medios para que todos puedan lograrlo. El trabajo no sólo aporta mejores condiciones de vida sino que mejora las relaciones familiares y permite darles una educación a los hijos. Todos nos preguntamos si alguna vez se podrá erradicar la pobreza como una verdadera enfermedad social; y muchos coinciden en afirmar que la única solución posible parecería estar en la educación. Porque la educación es inversamente proporcional a la pobreza, única herramienta válida para conseguir un trabajo. El pobre que no tiene trabajo y tampoco un oficio está condenado a delinquir o a vivir haciendo changas con pocas esperanzas y sin ninguna posibilidad de protección social o aporte jubilatorio; y esas penurias económicas producen tensiones familiares, depresión y violencia familiar pobreza en 2022.

agosto 15, 2024

¿desigualdades? Miradas Desde La Filosofía, Economía Y Ecología Investigación Noticias Uai

El país está conformado por 16 regiones5, siendo la capital nacional la ciudad de Santiago en la Región Metropolitana. El territorio chileno es abundante en recursos naturales, es el mayor productor de cobre a nivel mundial y tiene un importante rol dentro de los países exportadores de productos agrícolas, forestales y ganaderos (OCDE y CEPAL, 2016). Difícil explicar por qué después de 32 años de recuperada la democracia (1990), no hemos sido capaces de darle una vuelta de tuerca a un sistema que, con mínima regulación en áreas de la economía, salud y educación, enquistó la inequidad. La multitud se tomó las calles de muchas ciudades en protesta por la desigualdad que mastican, huelen e indigna a los millones que viven hacinados en poblaciones periféricas. Esa inequidad mata igual que la corrupción que se fue instalando y cooptando el sistema político, con leyes que no le han quitado ni una muesca al poder que desde hace décadas ostentan los grandes grupos económicos locales y multinacionales. Además, en relación a la Agenda 2030, a pesar de no contar con todos los indi-cadores que propone esta misma para el Objetivo de Desarrollo Sostenible 10, de las 27 acciones públicas examinadas, se puede ver que estas responden, no solo a las primeras tres metas de las cuales se tienen información para reportar indicadores, sino que también a la 10.4, 10.5 y 10.7.

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Se argumenta que un mercado libre y competitivo es muy beneficioso para la sociedad en common, pero se necesita una regulación y supervisión gubernamental, que vele por el buen funcionamiento de éste. Además plantea que la concentración del poder en manos privadas, puede ser tan perjudicial para el funcionamiento de los mercados como la excesiva regulación y el control político. Primero, la CASEN se enfoca en hogares y no considera los ingresos de los sectores institucionales de la economía.

Es decir, que los resultados de una generación afectarán directamente el punto de partida de la siguiente y, además, aun habiendo logrado la igualdad en una de estas dimensiones, esto no resolvería las disparidades en la otra dimensión. Para este artículo, se analizaron 27 de las 28 acciones públicas presentadas en el reporte realizado por el Consejo Nacional para la Implementación de la Agenda 2030 de Desarrollo Sostenible sobre el ODS 10, específicamente, entre los años 2015, el inicio de la agenda y el año 2018, año de la publicación del único informe presentado a la fecha. El análisis realizado contempló, primeramente, la identificación de los componentes de cada una de las acciones públicas, los cuales fueron examinados detalladamente, para luego determinar cómo estas ayudan a reducir las desigualdades económicas.

Sin embargo, tomando en consideración las críticas que ha establecido la literatura, el Índice de Gini continúa siendo un indicador ampliamente utilizado para la medición de la desigualdad y la formulación de políticas públicas (Liu & Gastwirth, 2020; Furman, Kye & Su, 2019). En este sentido, al utilizar este índice como una herramienta general para medir las dis-paridades, se podría haber pensado que el foco de las acciones públicas también respondería a este mismo, no obstante, el Índice de Gini solo muestra un promedio de la distancia que existe entre los ingresos de los individuos de una economía ( Medina, 2001 ; Alvaredo et al., 2018). Así, se podría haber inferido que la estrategia chilena para reducir las desigualdades en el contexto de la Agenda 2030 se centraría mayormente en la dimensión ex-post. No obstante, aun considerándose ambas dimensiones, como se expuso en la sección anterior y, como se puede observar en el Anexo 1, los contenidos de estas siguen estando enfocadas mayormente en la dimensión ex-ante.

Esta entidad está dirigida por el Ministerio de Relaciones Exteriores y tiene la misión de aconsejar al Presidente/a de la República sobre implementar y hacer seguimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible. Igualmente, este se compone de los Ministerios de Economía, Fomento y Turismo, el Ministerio de Desarrollo Social y Familia, el Ministerio del Medio Ambiente, y el Ministerio Secretaría General de la Presidencia, que en conjunto trabajan para el logro exito-so de estos objetivos en Chile (Ministerio de Relaciones Exteriores, 2016; 2019). Este organismo publica en su sitio 6 , a su vez, las diferentes acciones públicas que se han realizado para cada uno de los objetivos, describiendo su aporte para estos fines determinados, como también informes sobre los avances en esta materia o diagnósticos previos y las resoluciones del Consejo. Esta situación, a su vez, limita las posibilidades de progreso de las sociedades, ya que se pierden capacidades de generación de nuevos negocios y otras instancias de mejora del bienestar de la sociedad.

Asimismo, se expone que las regiones del sur, así como la Metropolitana, tienden a tener comunas con mayor nivel de desigualdad del ingreso (similares resultados obtuvieron Ramírez et al. [2009] en su estudio comunal). Una de las principales críticas que se le ha hecho a este ODS se relaciona con la forma en que este fue concebido. Si bien los 193 países resolvieron en conjunto los objetivos que esta Agenda 2030 contemplaría, aún así hay quienes abogaron por no incluir un apartado especialmente dedicado a las desigualdades al momento de las negociaciones, principalmente debido a que este implica, de una forma u otra, un problema redistributivo ( Donald, 2017; Oestreich, 2018 ).

En specific, estos comportamientos tienen que ver con el trabajo duro, la mantención del capital físico, la disposición a asumir riesgos, la adquisición y uso de conocimiento y otros similares. De esta manera, la elevada concentración de la propiedad de los bienes de capital es ineficiente. Si la riqueza del país sube por igual, todos serán más ricos, de manera que habrá más individuos cuyo ingreso supere el umbral y, por esa razón, habrá menos delincuencia.

Al que le quitan no le gusta, va a protestar muchísimo y acá puede ser un sector poderoso, las personas que controlan los sectores económicos. Con crecimiento económico puedes hacer eso, que todos ganen, pero los que están abajo ganen más y los de arriba un poco menos. En esta oportunidad la profesora Kvangraven comentará algunos de sus temas de investigación, principalmente relacionado con las perspectivas que ofrece la economía heterodoxa para descolonizar los estudios económicos del desarrollo. Las estructuras económicas globales son un elemento clave para entender la desigualdad entre los países y las relaciones de dependencia y subordinación en la que se encuentran quienes no son parte del “Norte Global”. En ello juegan un rol relevante los gobiernos de distintos países, pero también las instituciones de gobernanza financiera y aquellas que van pauteando las rutas económicas que se deben seguir. En ese sentido, la reflexión y análisis crítico de ellas, así como de los instrumentos que generan, es un imperativo para pensar un desarrollo desde el “Sur Global”, pensando en su realidad y necesidades.

En una reciente columna en TerceraDosis Ernesto San Martin y Eduardo Alarcón (investigadores de Laboratorio Interdisciplinario de Estadística Social de la PUC), estimaron que, debido a los supuestos que se usan para completar las “no respuestas” que recibe la CASEN, esta puede estar haciendo que los pobres parezcan menos pobres de lo que son y los ricos, menos ricos. Flores estima también que, en esos mismos 20 años, el 10% más rico capturó poco más del 60 % del ingreso, mientras que los que menos ganaron, es decir al 50% de abajo, se apropiaron apenas de entre 6% y 8% del ingreso total. «Los hombres y las mujeres de esa comuna, como de otras de altos ingresos de la capital, indudablemente tienen mayores posibilidades de, entre comillas, tener éxito en la vida o que les vaya mejor que a alguien que vive en una comuna periférica o alguien que viene de región», señaló el parlamentario. Por último, el organismo invita a entregar mejor información sobre la desigualdad, algo que puede «ayudar a proporcionar un terreno común para el debate público, abordando la división y la polarización de la opinión pública».

Grafico 5 Personas en situación de pobreza y pobreza multidimensional (con entorno y redes) 2015. Miro mis archivos y leo que en la última elección presidencial de Estados Unidos (2020), la más cara de la historia de ese país según el Center for Responsive Politics, se gastaron aproximadamente US$5,2 mil millones. Monto que explica la cuantía de los intereses en juego y la creciente violencia en las campañas.

Sin embargo, Berg, Ostry y Tsangarides (2014), sostienen que la medición a través de los ingresos por remuneraciones es una mejor aproximación a la desigualdad, dado que no considera la intervención del Estado en los ingresos que sesgan los resultados de la medición. Considerando esta premisa, se utilizaron los datos provenientes de la Encuesta de Remuneraciones y Costo de la Mano de Obra del INE, la cual cuenta con información mensual del comportamiento del sueldo que perciben los trabajadores desigualdad de clases sociales del país. No obstante, la forma de clasificación de los trabajadores se encuentra basada en las funciones que se realizan bajo la Clasificación Internacional Uniforme de Ocupaciones en su versión 88, utilizando solo 9 categorías. Como forma de unificar las clasificaciones a deciles poblacionales, se utilizó como información complementaria la Encuesta Suplementaria de Ingresos, también del INE, la cual tiene la cantidad de hogares, según decil, clasificados por grupo ocupacional.

12Los cambios metodológicos de la Encuesta CASEN aplicados a partir del año 2013 tuvieron también un impacto en el cálculo de los indicadores de desigualdad de ingresos. Para entender la evolución de la desigualdad a largo plazo, se expondrán también los resultados del índice de Gini bajo la metodología tradicional. De acuerdo con los datos para 2015 del Banco Mundial, en Chile la esperanza de vida al nacer es de 79 años en promedio, siendo de 77 para los hombres y eighty one en el caso de las mujeres, encontrándose sobre el promedio mundial (72 años, 70 para hombres y 74 desigualdad durante la pandemia para mujeres). Actualmente, en contraposición del año 1990, no existen grandes brechas entre la esperanza de vida de una u otra región, siendo esta de 2 años en 2015 y 5 años en 1990 (ver Gráfico 11). En 2015, Coquimbo y la Región Metropolitana lideran con casi 80 años en promedio, mientras que la menor esperanza de vida se observa en Antofagasta y la región de Los Lagos, con aproximadamente 78 años. En cada una de las regiones, en 2015, las diferencias van de los cuatro años (Arica y Parinacota) a los casi seis años de diferencia en Los Lagos, a favor de las mujeres.

agosto 14, 2024

Filosofía: Organización Del Poder En La Sociedad

En consecuencia, la idea de asegurar el financiamiento público de las OSCs como una responsabilidad del Estado se funda en la debida articulación de los principios indicados y en reconocer la primacía del amparo, en el sentido de la colaboración y el fortalecimiento de la sociedad civil. De acuerdo con los datos disponiles, en los años recientes la mayor parte del financiamiento de las OSCs en Chile ha estado constituida por transferencias del sector público (46% de organigrama de una organizacion social los ingresos) y por franquicias (18%). El 36% restante proviene de ingresos propios, como cuotas de asociados y prestaciones de servicios(Irarrázaval y otros,2006). Históricamente, ya encontramos formas complejas de organización en las grandes civilizaciones antiguas (Mesopotamia, China, Grecia, Egipto), la República y el Imperio Romano, los imperios en la alta Edad Media y los Estados Nacionales articulados sobre la noción de soberanía estatal desde la modernidad a nuestros días 1.

al propósito de Trascender y, a la vez, le exigen realizar un trabajo con un alto estándar de calidad, sello por el cual es reconocida; profesionalismo y compromiso por el bien común que el equipo le inyecta a cada proyecto, organización y empresa con las que trabaja. Fundaciones y corporaciones sin fines de lucro, asociaciones,

A pesar de que en todo el mundo y en Chile, las organizaciones de la sociedad civil tienen un rol gravitante  en la construcción de la sociedad y la consolidación del capital social; la mayoría de las veces se desconoce su relevancia, magnitud, aporte y valoración. Es por esto que el proyecto Sociedad en Acción quiere ser un aporte para relevar la importancia de la sociedad civil en Chile y posicionarla como un tema de interés público”, destaca Ignacio Irarrázaval, director organizacion economia del Centro de Políticas Públicas UC. Somos una fundación que desde el 2001 trabajamos para fortalecer a la Sociedad Civil a través del voluntariado profesional y el desarrollo comunitario, conectando personas con vocación social y organizaciones sociales que necesiten de su conocimiento y experiencia laboral. Formamos alianzas virtuosas que hacen más fuerte el tejido social y, con ello, contribuimos a la superación de la pobreza y la disminución de las desigualdades.

organizacion de la sociedad

De esta manera, y volviendo a las preguntas que formulamos al comienzo, podemos constatar desde nuestros resultados un horizonte no estado-céntrico de transformación social, cuyo foco más bien se centra en la reproducción de la vida, precisando del contacto táctico con la política masculina dominante sólo como forma de apertura de su propia expansión (Gutiérrez, 2017). El antagonismo entre estas dos políticas contrastantes que disputan la riqueza de los espacios tensa la noción de lo público en direcciones opuestas, generando una imagen espacial manchada y que se observa con nitidez en esta descripción de Piuke Ko. Los relatos orales de estos colectivos fueron grabados, transcritos y luego sometidos a un análisis de contenido categorial temático. En forma inductiva, los datos textuales fueron codificados en unidades que luego agrupamos en categorías considerando similitudes y semejanzas entre los datos empíricos en función de las coordenadas trazadas por los objetivos de la investigación.

El informe del PNUD del año 2000 concluyó enfatizando dificultades en su institucionalización y consideró como prioritario establecer reformas legislativas. Se refiere a una sociedad civil que pese a tener un potencial asociativo significativo, adolece de dificultades para relacionarse entre pares y para constituir redes de colaboración(PNUD, 2000). Una necesaria revisión que nos acerca a entender la importancia de contar con ellas, de conocerlas, y de comprender el lugar que se les atribuye para conducir nuestros propios intereses y necesidades. Esa es la premisa bajo la cual el libro nos presenta una acabada revisión de 19 ensayos de destacados académicos y especialistas, que tratan sobre las organizaciones sociales, cómo se originan y por qué, cómo funcionan internamente, las atribuciones que han tomando y se les han otorgado, la proyección de ellas en la sociedad, sus nexos con grupos específicos y los problemas que deben enfrentar, entre otros tópicos. Los autores nos invitan a desmenuzar las organizaciones sociales y la influencia que tienen en nuestras vidas, determinando el actuar social y valórico. Articulamos a organizaciones de la sociedad civil mediante la creación de espacios de encuentro y fortalecemos su gestión y participación, a través de diferentes áreas como incidencia, transparencia y alianzas.

De acuerdo a ello, se vuelve fundamental para nuestro estudio, situar nuestro marco interpretativo en el propio suelo que habitamos, lo que conlleva necesariamente comprender el hecho colonial fundacional de este continente y cómo ésta estructura las dinámicas socio-espaciales a abordar. En esta dirección, el trabajo de Silvia Rivera Cusicanqui (2015) constituye un aporte significativo para situar este estudio en la búsqueda de una “episteme propia” que corresponda a nuestra modernidad. Para la socióloga boliviana, las formas locales de conocimiento constituyen una verdadera episteme que se pronuncia a través de los significados que emergen del cuerpo y la acción. Se trata de una modernidad alterna que articula legados culturales heterogéneos y hasta contradictorios en forma contenciosa, las que, sin fundirse en una sola amalgama homogénea, se yuxtaponen conflictivamente en una dialéctica sin síntesis. Se distribuyen de manera desconcentrada por todo el territorio nacional, cumpliendo un importante rol de descentralización. Si bien la Región Metropolitana concentra el 40% de la población complete y un 25% de las OSC, el promedio país es 12,2 organizaciones por cada mil habitantes, mientras que en la RM es 7,5.

La Pachamama, la Madre Tierra, es ante todo la dueña de la tierra en la que la comunidad se ha establecido, y de la tierra que la comunidad cultiva. Los Achachilas y las Awichas, por su parte, son los antepasados remotos que han tomado posesión de las altas montañas de los Andes, para proteger y ayudar desde allá a sus descendientes. Al mismo tiempo, son la fuerza personificada de las montañas y de las nubes que dominan y determinan los fenómenos climatológicos y atmosféricos. Una tercera divinidad importante es Amaru, la serpiente que se liga a la economía de las aguas de los ríos y canales en la zona agrícola de la precordillera.

cuya misión sea el servicio a personas en situación de pobreza y/o exclusión. La ley reconoció derechos especiales para las OSCs, de acuerdo con su naturaleza asociativa, entre los que destacan el derecho a incidir en las políticas públicas, el derecho a participar en consultas, el derecho al respeto de su autonomía interna. Tanto o más significativo es la definición legal de los apoyos y estímulos a las organizaciones, que pueden ser de tipo económico, ya en dinero o en especie, o bajo formas de capacitación presencial o a distancia, asesorías, servicios, difusión y concertación y  coordinación. Generamos conocimiento crítico y elaboramos y publicamos nuestras propuestas para incidir en políticas públicas.

Esta paradoja de la modernidad se manifestaría actualmente en un clima desconfianza y deslegitimación mutua entre las elites y las bases sociales, antagonismo que resultaría imperioso resolver para un adecuado “proceso de politización” (PNUD, 2015). El Registro de organizaciones del Instituto Nacional de Derechos Humanos es un registro público de instituciones de la sociedad civil vinculadas a la defensa y promoción de los derechos humanos en Chile, las cuales deben designar a cuatro integrantes del Consejo. Las organizaciones de reconocimiento y protección de derechos vigentes, como las que protegen a personas en situación de discapacidad o buscan igualdad de oportunidades tanto para las mujeres como para la comunidad LGBTQ+, son relativamente nuevas y cerca de un 70% de ellas tienen menos de 10 años. Especial atención merece en todo caso el modelo del referido Instituto Nacional de Derechos Humanos, que recoge en buena medida las recomendaciones de Naciones Unidas sobre instituciones autónomas de derechos humanos como factor fundamental que asegura el management sobre la acción de los gobiernos. La analogía que puede establecerse es que la noción de derechos humanos, de modo comparable a la de “sociedad civil”, es irreductible a su absorción, mimetización o manipulación dentro o por el Estado sin que se produzca su inmediata desnaturalización y consecuente deslegitimación.

El fundamento de esa propuesta se encuentra en que gran parte de las OSCs no accede al financiamiento por vía de las donaciones, entre otros factores por lo engorroso del sistema que requiere tener la capacidad de encontrar, estudiar y entender más de 90 cuerpos normativos de alta complejidad, que suman más de a thousand páginas, dictados en un período de forty años y, además, sin que estos puedan encontrarse de manera ordenada y sistematizada. Sofía Elric, directora de Relaciones Públicas y Alianzas Estratégicas de la Fundación Fibromialgia en Acción ubicada en la Región Metropolitana, añade que “todas las experiencias que hemos tenido con Trascender y el voluntariado profesional han sido claves en nuestro crecimiento como organización. Nos han permitido crecer en todos los ámbitos y comprender la importancia de una buena gestión y planificación para cumplir nuestros objetivos”. En este Día Internacional de la Mujer, reafirmamos nuestro compromiso con la igualdad de género y el empoderamiento de todas las mujeres.

Aunque las concreciones institucionales suelen estar lejos de la perfección,  cabe aspirar a que en materia de expresión genuina de la sociedad civil ocurra lo que también se espera, por ejemplo, en materia de derechos humanos, pueblos indígenas, deportes, ciencia o cultura, esto es, que el Estado no desnaturalice o corrompa su desarrollo autónomo. Asesoría y acompañamiento para el proceso de constitución y reactivación de organizaciones sociales.Recepción y tramitación de documentación de organizaciones sociales.Vinculación con las comunidades para la detección de problemáticas y planificación de soluciones en el corto, mediano y largo plazo. Este artículo es el resultado de un ejercicio analítico orientado a exponer las unidades de análisis usadas para acercarnos a la organización social de los grupos Llolleo del período alfarero temprano en Chile central y evaluar sus correlatos arqueológicos.

Dichas categorías, como ya hemos señalado, constituyen los resultados preliminares que fueron releídos desde lo ch’ixi, lo cual no permitió explicitar el carácter antagónico que las atraviesa a las tres, tensando sus significados en dos polos opuestos. Pero lejos de presentar un esquema de disyunción excluyente, esta contradicción revela también una “zona de contacto”; espacio de negociaciones, traslapes y luchas simbólicas que se entretejen en las tácticas de las comunidades para internalizar ciertos contenidos hegemónicos y resistir otros (Rivera, 2015). Por su parte, Colectivo Situaciones (2009) analiza este punto a partir del impacto que las dictaduras militares y el triunfo del neoliberalismo introdujeron en el continente en la fundación de una nueva forma de gobierno que le despoja al estado su rol monopolizador de la soberanía, desdoblándose en infinitas instancias de gestión y articulación, e inventándose permanentemente nuevos dispositivos políticos de gobierno.

Las sociedades humanas son, en esencia, entidades poblacionales complejas en las que existe transmisión no solo hereditaria, sino también cultural, en donde los sujetos habitan en un entorno relativamente común. Estos factores son los que posibilitan el desarrollo de una identidad propia del grupo y los objetivos socialmente deseables. Dado que el objetivo del sistema de salud es mejorar la salud de la población con la prolongación de la vida y de los años libres de enfermedad, el éxito y la calidad de sus actuaciones se deben medir según el grado de consecución de estos objetivos. Estos aspectos fundamentan la imperiosa necesidad de administración que presentan las organizaciones de salud. Con tal propósito se utiliza la función administrativa de control que compara los valores obtenidos de una variable determinada con un estándar prefijado. El Consejo tiene un carácter “nacional” por lo que podrán inscribirse organizaciones de todas las regiones del país.

julio 23, 2024

Capitalismo: ¿privilegio O Libertad? Opinar Bebrave Facultad De Filosofía Y Letras Universidad De Navarra

El capitalismo laissez faire se caracteriza por contratos voluntarios en ausencia de intervención de terceros (como pudiere ser el Estado). Los precios de los bienes y servicios son establecidos por la oferta y la demanda, llegando naturalmente a un punto de equilibrio. Implica la existencia de mercados altamente competitivos y la propiedad privada de los medios de producción. El rol del Estado se limita a la producción de seguridad y al resguardo de los derechos de propiedad. La libertad de empresa propone que todas las empresas sean libres de conseguir recursos económicos y transformarlos en una nueva mercancía o servicio que será ofrecido en el mercado que estas dispongan. A su vez, son libres de escoger el negocio que deseen desarrollar y el momento para entrar o salir de este.

pobreza capitalismo

De aquí que, a menos que sustituyamos las estructuras del capital con la máxima urgencia, nos enfrentaremos a nuestra desaparición en las próximas décadas, hasta el punto de que si hay algún superviviente, no reconocerá nuestro planeta tal y como lo conocemos hoy. Esto constituye la fractura metabólica ecológica planetaria producida por la humanidad a través de un sistema económico que requiere un crecimiento incesante en la producción y el consumo de productos y servicios que afectan al metabolismo natural pnud pobreza de nuestro planeta. Independientemente de si el sistema económico capitalista es el responsable de haber creado el problema de la pobreza o no. Las relaciones económicas de producción y el origen de la cadena de mando —incluyendo la empresaria por delegación— es establecida desde la titularidad privada y exclusiva de los propietarios de una empresa en función de la participación en su creación en tanto primeros propietarios del capital.

En un sistema de caridad y filantropía del sector privado, los responsable de los fracasos son más fáciles de identificar, y los donantes pueden demostrar su decepción retirándoles su apoyo y transfiriendo sus dólares voluntarios a otras organizaciones y proyectos para mejorar la situación de los que están muy rezagados en la sociedad. La toma de decisiones privadas y descentralizadas sobre la caridad abre la puerta a muchos métodos diferentes que hay probar y experimentar con el fin de obtener los resultados más deseados para ayudar a los demás. En lugar de delegar la tarea en un grupo de mentes en puestos designados por el gobierno que desplazan a las alternativas del sector privado, muchas mentes individuales trabajan para resolver estos «problemas sociales». Esto ha sido posible porque las sociedades han sido bastante libres, de modo que garantizar que los derechos individuales de cada persona sean iguales ante la ley ha permitido que surjan las desigualdades «naturales» entre los ciudadanos. Debido a estas diferencias -a causa de la herencia y del lugar de nacimiento, de las tendencias y las motivaciones para la superación personal-, cada persona trata implícitamente de hacer lo mejor que puede haciendo uso de su ventaja comparativa en el campo laboral.

En el estado mexicano de Nuevo León, dos tercios de los trabajadores tienen empleo en empresas privadas, mientras que en Chiapas la proporción es sólo uno de siete. No sorprende, entonces, que el ingreso per cápita sea más de nueve veces más alto en Nuevo León que en Chiapas. Tampoco sorprende que la proporción de empleo capitalista sea seis veces más alta en Bogotá. Hoy día sabemos que cuando el Manifiesto Comunista recién se terminaba de escribir, los salarios en Europa y Estados Unidos comenzaban 160 años de alza, que tuvieron por consecuencia que los trabajadores pasaran a formar parte de la clase media, con automóviles, créditos hipotecarios, pensiones, y preocupaciones  pequeño-burguesas. Los políticos de hoy prometen crear empleo – es decir, más oportunidades para que el capital explote a los trabajadores. Otro aspecto interesante es la evolución de la desigualdad en la distribución de la renta dentro de los países.

De acuerdo con los argumentos de los defensores del capitalismo, cada uno de los actores del mercado actuaría según su propio interés; por ejemplo, el empleador, quien posee recursos productivos y capital, buscaría maximizar el beneficio económico por medio de la acumulación y producción de mercancías. Por otra parte, los empleados, quienes estarían vendiendo su trabajo a su empleador a cambio de un salario; y, por último, los consumidores, que estarían buscando obtener la mayor satisfacción o utilidad adquiriendo lo que desean o necesitan en función a la calidad del producto y de su precio. En este contexto, ha sido la reputada organización internacional Oxfam Intermón quien ha querido advertir precisamente hoy de que el “1% más rico acumula el 63% de la riqueza producida en el mundo desde 2020” y que “esto se suma a una década de ganancias históricas en la que el número de milmillonarios y su riqueza se han duplicado”. La fortuna de los milmillonarios ha crecido a un ritmo de 2.700 millones de dólares al día. Es necesario que veamos lo peligrosa y perjudicial que es esta concepción del capitalismo.

Del mismo modo, la ONU estima que al menos mueren unas 50 mil personas al día en el mundo a causa de la pobreza extrema (El Universal, 19 de septiembre de 2007). Además, deben invertir en sus empleados y contribuir a la mejora de los elementos humanos, naturales y sociales del capital al que Porritt se refiere en su modelo, en lugar de centrarse únicamente en el capital financiero. Su enfoque específico fue la defensa de los valores políticos de una sociedad abierta, el estado de derecho, la libertad de expresión y las políticas económicas de libre mercado, aspectos centrales del liberalismo clásico. Incluso al interior pobreza 2019 de cada país, las mediciones del bienestar están fuertemente relacionadas con la proporción de la fuerza laboral que trabaja en la producción capitalista.

Luego, se vieron reforzadas por el proceso de colonización del continente americano por parte de las potencias europeas a partir del siglo XV. Esto, debido al intercambio comercial que se generó entre las metrópolis y sus colonias en el nuevo continente. El capitalismo propone que el trabajo se proporcione a cambio de salarios monetarios y debe ser aceptado libremente por parte de los empleados.

En algunos casos, los individuos o empresas con mayores recursos y ventajas competitivas pueden tener mayor management sobre los mercados. Esto puede generar una situación de desigualdad a largo plazo, y limitar las oportunidades para aquellos que viven en la pobreza. La falta de oportunidades y el bajo nivel educativo son algunos de los factores que agravan esta problemática. En los sistemas de economía planificada, la planificación centralizada es la principal herramienta utilizada para manejar la economía. Esto significa que el gobierno tiene el management sobre el uso de los recursos y la inversión, y establece metas y objetivos económicos específicos. Si bien esto puede tener sus beneficios, como la asignación de recursos hacia áreas consideradas prioritarias para el desarrollo, también puede generar problemas.

En 1900 el Producto Interior Bruto (PIB) mundial era de alrededor de 1.000 millones de dólares, mientras que hoy es de casi eighty billones. Sin embargo, eso no significa que no debamos preguntarnos cómo podría evolucionar hacia algo mejor a corto plazo. Cuando Adam Smith estaba observando el capitalismo industrial naciente en 1776, no podía prever cuánto transformaría nuestras sociedades en la actualidad. De manera comparable, el movimiento de los chalecos amarillos que comenzó en Francia en 2018 se centró inicialmente en el aumento del costo del combustible, pero se amplió rápidamente para incluir quejas similares a las de Chile, el costo de vida, la creciente desigualdad y una demanda para que el gobierno deje de ignorar las necesidades de los ciudadanos. Es particularmente duro en Estados Unidos, donde las personas más pobres no han visto un crecimiento real de ingresos desde 1980, mientras que los ingresos de los ultrarricos crecieron en alrededor de un 6% por año.

Los reyes y los príncipes, los faraones y los sacerdotes usaban herramientas psicológicas y culturales para manipular las mentes de los demás para que aceptaran el dominio de los pocos que codiciaban el poder como algo preconcebido e ineludible. Preludio a una reconstrucción de la economía, Editorial Tecnológica de Costa Rica, Cartago. Sus filas ahora incluyen grandes corporaciones como Danone, Patagonia y Ben & Jerry’s (que es propiedad de Unilever). En los negocios, existe el «capitalismo consciente», inspirado en las prácticas de las llamadas marcas «éticas». La brecha de desigualdad puede importar más de lo que a algunos políticos y líderes corporativos les gustaría creer. Con el tiempo, sus concepts dieron lugar a la escuela macroeconómica de la «economía de la oferta».

Eso comenzó a cambiar lentamente con el advenimiento del capitalismo y la Revolución Industrial. A medida que el crecimiento económico despegó y se extendió por toda la población, creó nuestro propio mundo en Occidente, en el que hay un montón de ricos y unos pocos que tienen más y mejores. Son creyentes de suma cero y están convencidos de que los pobres solo son pobres porque los ricos les han quitado algo. La fuerte disminución de la pobreza y el dramático aumento simultáneo en el número de multimillonarios se han producido al mismo tiempo e incluso podemos decir que van de la mano. Cabe señalar que en cada disaster económica (como la subprime del 2008 o el Gran Confinamiento por la pandemia del coronavirus) se cuestiona el sistema capitalista, y los economistas van planteando nuevas medidas para asegurar que los beneficios del libre mercado puedan llegar a toda (o casi toda) la población. Pero es un debate que seguirá en pie, y sobre el cual al parecer nunca habrá un acuerdo unánime.

Las líneas de pobreza más altas, es decir, las que se fijaban en 3,20 dólares diarios y en 5,50 dólares diarios también sufrieron un incremento hasta los 3,65 dólares al día y los 6,eighty five dólares al día. Es preciso aclarar que, como los precios de los bienes y servicios también han subido, estas líneas están expresadas en dólares internacionales del año 2017, ya que hasta hace poco se expresaba en dólares internacionales de 2011. Esta es una forma nacionalista del capitalismo temprano que nació aproximadamente en el siglo XVI. Se caracteriza por el entrelazamiento de intereses comerciales de interés para el Estado y el imperialismo y, consecuentemente, por el uso del aparato estatal para promover las empresas nacionales en el extranjero. Un buen ejemplo lo entrega el caso del monopolio comercial impuesto por España a sus territorios de ultramar en 1504 prohibiéndoles comerciar con otras naciones. Las de personas, constituidas por un pequeño número de individuos que aportan al fondo social capitales, llamados (partes) o capacidades técnicas (caso del socio industrial opuesto al capitalista), que, como son en realidad fracciones casi materiales de la empresa no pueden ser cedidas sin el acuerdo de los copartícipes.

julio 13, 2024

Filosofía Y Teoría Del Amor Academia Chilena De Ciencias Sociales, Políticas Y Morales

La ecología o –mejor– ecosofía no es una cuestión de “protección ambiental”, sino un paradigma holístico de vida y de economía que está en sintonía con las fuerzas y la red de relaciones del cosmos. La concepción andina del universo como “organismo” considera cualquier deterioro del equilibrio cósmico como “enfermedad” que se vuelve, en el caso del “crecimiento ilimitado” capitalista, en cáncer con metástasis generalizadas. A la rica divergencia de aportes y líneas de investigación le cuesta converger en desafíos que tienen que ver con los movimientos sociales emergentes, los impactos de la globalización económica y científico-tecnológica, las crisis de los Estados-Nación, y los “nuevos pobres” (particularmente, nuevos niños pobres), que afectan nuestra política, sociedad y educación.

la pobreza desde la mirada filosófica

Esta interiorización no es una identificación, ni una confusión; en ella el otro permanece como realidad private distinta y, por consiguiente, como aquella diferencia interior cuya voz severa y rigurosa enseña a conocerse a sí mismo. Pues bien, esta es la estructura básica del pensar en la filosofía de Platón, y por eso Platón definió el pensamiento justamente, como el diálogo que el alma entabla consigo misma (Teeteto 198c.). Aristóteles, formado en la Academia y que se mira a sí mismo como el discípulo y continuador del pensamiento de Platón, hasta el punto de hablar, como observa Jaeger, de “nosotros los platónicos”, realizaría, sin embargo, una crítica radical del pensamiento de Platón.

La democracia responde, simplemente, que deben gobernar las mismas personas que quedarán luego vinculadas por las decisiones de gobierno; por ejemplo, toda la población adulta, aunque actuando para ello sobre la base de determinaciones de mayoría. Esta diferencia de opiniones es iluminada por otro filósofo del Derecho contemporáneo —Herbert Hart—, cuando afirma que los que piensan que es posible a la razón humana acceder a ciertos criterios seguros acerca de lo que debe ser, dicen a los segundos, o sea, a los que niegan semejante posibilidad, “ustedes son ciegos”, mientras que éstos, por su parte, replican, con no menos énfasis, “ustedes están soñando”. Si bien los juristas suelen confinarse a una función de mero conocimiento y exposición acrítica de un determinado derecho vigente, ello no impide que, a la vez, puedan y deban llevar a cabo una crítica moral la pobreza en el siglo xxi y política del Derecho vigente y de las autoridades y órganos encargados de su producción. Si hay algo que resulta difícil de ser caracterizado de modo unitario es el así llamado “positivismo jurídico”.

Dragnic señaló que tal periodismo contribuía a criminalizar la pobreza -la noticia se transmitía con el titular “Crimen y violencia en Toma Nuevo Amanecer” mientras se entrevistaba a una mujer extranjera relatando su precaria, pero nada delictual realidad- e iría contra la dignidad de quienes son expuestos como en un “safari”. Ése es el pobre, también son ignorados y excluidos los refugiados demandantes de asilo, los inmigrantes económicos empobrecidos, los marginados sociales, los irrelevantes para el consumo, como muchos ancianos o niños sin capacidad adquisitiva, los  marginalizados sexuales, las víctimas de violencias de familia o de género. Con ello, busca generar reflexiones ante problemas supuestamente ocultos y propone respuestas, critica y desmorona discursos autocomplacientes y aparentemente aceptables por la sociedad sobre los pobres, la pobreza y la marginalidad.

No son consideraciones filosóficas puramente abstractas las que nos exigen hacernos esas preguntas, sino la situación muy concreta de nuestra sociedad. Aún cuando en esta situación no disminuye la exigencia de libertad, salen cada vez con mayor dramatismo a relucir las dudas sobre todas las formas de movimientos de lucha por la liberación y sistemas de libertad existentes hasta ahora. No olvidemos que el marxismo comenzó su trayectoria como la gran fuerza política de nuestro siglo sosteniendo que introduciría un nuevo mundo de libertad y liberación humana. Fue precisamente la seguridad otorgada por el marxismo de conocer el camino científicamente garantizado hacia la libertad y de estar en condiciones de crear un nuevo mundo lo que atrajo a muchas de las mentes más audaces de nuestra época hacia ese movimiento. A la larga, el marxismo llegó a visualizarse como el poder mediante el cual la doctrina cristiana de la redención podría convertirse finalmente en una práctica realista de la liberación, es decir, en la realización concreta del reino de Dios como el verdadero reino del hombre. Con la caída del “socialismo real” de las naciones de Europa Oriental, no han desaparecido enteramente esas esperanzas, que subsisten silenciosamente en distintos lugares buscando un nuevo rostro.

De hecho, los partidos y candidatos políticos tomaron esto muy en serio y empezaron a pensar sus votantes como consumidores. El focus group, la encuesta, el asesor de advertising, – y más tarde las redes sociales, como Facebook – se transformaron en los nuevos mediadores entre ciudadanos y políticos. Tanto la derecha como la izquierda asumió que lo que tenía al frente eran consumidores. Desde esta literatura el neoliberalismo es descrito como una muy exitosa purple de producción de conocimiento. Lo que se ha investigado en este contexto es cómo es que el pensamiento neoliberal pasó de un movimiento relativamente marginal, a constituirse en el discurso dominante en el gobierno de tantos países. El punto central desde esta perspectiva es que el neoliberalismo no es simplemente un cambio en la economía, el neoliberalismo es una nueva forma de gobernar y entender los problemas colectivos.

Ahora bien, el discurso de Sócrates sobre el amor culminará cuando Sócrates muestra cómo el amor toma la forma de la misma inteligencia, o –también pudiera decirse– cómo la inteligencia se deja embargar por el amor de su objeto, de su ser propio, por el amor al saber, experiencia que los griegos llamaron justamente filosofía. Pues bien, pensamos que la diversidad histórica de la filosofía –el pensamiento de Platón, el de Aristóteles, el de Descartes, el de Kant, el de Hegel– constituye las disciplinas reales de la filosofía, las sendas perdidas en la unidad del mismo bosque. Ellas no se reducen unas a otras, ni se sustituyen, ni se componen dialécticamente, ni se identifican monalógicamente. Permanecen aisladas, incomunicadas en apariencia, pero unidas porque todas ellas conducen a las riquezas del mismo bosque, que las desborda y las reúne. Irreductibles en su diferencia, en su diversidad y diacronismo, las disciplinas de la filosofía constituyen –así justamente– la mismidad de la filosofía.

En las teologías judía y cristiana ulteriores, el best primordial del Jardín de Edén se convierte en la utopía escatológica del Reino de Dios que se orienta más en categorías antropocéntricas y citadinas (“la ciudad de Dios”) que en un holismo cósmico. Sin embargo, siguen existiendo reminiscencias de la “buena vida” supralapsaria, como por ejemplo en la afirmación de Pablo de Tarsos de una redención que incluye a toda la creación que está en dolores de parto, o en la concepción del apocatástasis, la recuperación cósmica de una plenitud perdida. Para el equilibrio ecosófico, las relaciones que Occidente llama “económicas” están siempre en un contexto espiritual y religioso. Se trata de una suerte de “comunión” entre ser humano y Naturaleza, y el principal ritual andino (qoway, mesa, waxt’a, lluqt’a, despacho) es un banquete entre los humanos y espíritus.[34] Otra consecuencia ecosófica importante consiste en la inclusión de las futuras generaciones en el manejo de los recursos y el cuidado del equilibrio. Una economía que explota las riquezas perjudicando a las futuras generaciones (como también al mundo espiritual y a los ancestros), no está en stability y no contribuye a la vida, sino a la muerte. Esta idea cuajó, en la educación media uruguaya, en un espacio curricular de “crítica de los saberes”, aunque de mínima carga horaria.

Son «las virtudes propias de los animales racionales y dependientes»(28), por lo que la razón misma nos invita a una filosofía humana del cuidado de la persona vulnerable(29). Estos datos optimistas del Banco Mundial, de que se ha logrado reducir a la mitad la pobreza extrema en el mundo en los últimos años, parecen contradecir lo que nosotros vemos y constatamos en la realidad. Cada vez es más presente y cruda la presencia de los pobres en nuestras sociedades, en nuestros países de América Latina, en el mundo. Los éxodos masivos en Oriente Medio, África, Asia y América Latina, hacia países más desarrollados, dan prueba de ello. La guerra, el narcotráfico y la corrupción política en varios países, han engrosado considerablemente el número de pobres en el mundo. Ross, Dworkin, Rawls, el propio Bobbio, son filósofos del Derecho de nuestro tiempo que cada cual a su modo, han llamado a batallar en favor de ambos valores, porque tanto la libertad como la igualdad forman parte del estilo de vida más humano que ha de prevalecer en cualquier sociedad decente y cohesionada.

En el plano físico se manifiesta heterosexualmente y en el orden de la inteligencia constituye diálogo. El amor es a un ser otro, al que se respeta como otro queriendo su bien y entregándose generosamente a procurarlo con una “alegría por la felicidad de otro” –como decía Leibniz del amor– que es creadora. Asimismo la inteligencia, en el diálogo socrático, no es egocéntrica voluntad de dominio, instrumento de su acción de seducción y avasallamiento de la libertad del otro, sino apelación a una mismidad ajena a través de la cual, en la negación de mi mismo, en la generosa ab-negación, me renuevo.

Por lo tanto, toda empresa humana se transforma en un pensar calculante y en esa medida, nuestra época se ve amenazada por la pérdida de arraigo. Es de este modo como la sociedad de consumo evalúa constantemente a los individuos según su rendimiento consumista y su propia cualidad de ser objetos deseados para el consumo. Recompensa incluyéndolos gradualmente en los distintos y ascendentes estratos sociales, o bien penaliza excluyéndolos de estos hasta el punto máximo de dejarlos fuera como “inoperantes” para la sociedad. El consumo mismo se vuelve una adquisición de “emblemas” que indica a los otros, atrapados en la lógica consumista, la pertenencia o exclusión respecto de distintos grupos dentro de la sociedad. Eilenberger siempre deja claro, en todo caso, cuando imagina algo, pero al deslizar que Benjamin fue compañero de estudios de Heidegger en Friburgo, sugiere la sospecha de algún tipo de vinculación.

En este trabajo queremos trazar las líneas principales de lo que llamaremos “teoría de la acción”. A partir de los años cincuenta una serie de filósofos entre los que destacan G.E.M. Anscombe, Donald Davidson, Arthur Danto, entre otros comienzan significativas reflexiones que tienen como tema de estudio filosófico las acciones de los seres humanos. la pobreza en tiempos de pandemia Una de las tesis principales que exponemos en este trabajo es que es posible tratar la acción a través del lenguaje cotidiano y que este lenguaje de la acción es diferente al lenguaje puramente proposicional. Junto con esto sostendremos que estos autores se caracterizan por estudiar la acción independiente de la consideración valorativa.

Mientras en el mundo los actos conmemorativos se multiplicaron como posicionamiento de defensa de la democracia, en nuestro país los sectores radicalizados de la derecha se restaron del conjunto de actividades oficiales. Lo más preocupante de estas señales, es la búsqueda de dotar de legitimidad el quiebre de la democracia que puso fin al gobierno del presidente electo Salvador Allende y que instauro una de las dictaduras más largas y criminales de la historia. Jamás un dictador podrá ser un demócrata, aunque muera impunemente, relativizar esto es transgredir un pacto civilizatorio,  que distingue entre el valor de la vida y la muerte. La clave del amor –según la explicación de Sócrates en El Banquete– es su trascendencia creadora.

julio 4, 2024

La Elegancia: Algo Más Que ‘buenas Maneras’ Filosofía

Hay que excluirles, al menos, de los cálculos racionales con los que este (des)orden social, ha de funcionar. Hay que invisibilizarlos, molestan y sólo tiene utilidad como mano de obra barata. La pobreza, los pobres han vuelto a la noticia, durante largos años fueron invisibilizados por un seudo-desarrollo y por la sociedad de consumo donde teóricamente todos/as tenían capacidad para consumir. Pero estas virtudes no pertenecen solamente al ámbito privado; deben hacerse presentes también en los ámbitos social y político, como «compromiso ciudadano que lleve a una articulación política de la solidaridad»(30) y a una discriminación jurídica positiva de los más dependientes y vulnerables(31). Se han desarrollado diferentes técnicas de evaluación de la calidad de vida con instrumentos más o menos precisos, como los años de vida ajustados por calidad (QALYs) o por discapacidad (DALYs), que han sido incorporados al análisis bioético(14), y la calidad de la asistencia en salud también se intenta medir con criterios concretos evaluables(15). Desde los pobres y enfermos, receptores de la ayuda de los demás, podemos hablar de «derechos de bienestar» y, sobre todo, del deber de promover su autonomía.

la pobreza desde la mirada filosófica

Una interpretación semejante, a nuestro entender, no sólo distorsiona el pensamiento de Heidegger, sino que amenaza con volcar al vacío el pensar filosófico. Resumen Este artículo tiene por objetivo reflexionar sobre el sentido de la vida humana, teniendo como base diferentes corrientes filosóficas y metafísicas que han defendido la inmortalidad del alma y la existencia de leyes espirituales objetivas en el universo, aunque relativamente distantes de las posturas idealistas.

Son ese tipo de confluencias las que entusiasman a Eilenberger y constituyen parte importante de la armazón de su libro. Cuando el azar logra que se reúnan personalidades cuya conjunción suena improbable. Algo como la famosa cena de 1922 en el hotel Majestic de París en que se sentaron a la misma mesa Proust, Joyce, Picasso, Stravinsky y Diaghilev. Pero aunque Heidegger, Cassirer, Benjamin y Wittgenstein nunca se sentaron a cenar juntos, sus vidas en varios sentidos se cruzaron o pudieron haberlo hecho. Desde fines de los 80s, este modelo de formación de administradores comenzó a expandirse con el despliegue de las universidades privadas que pasaron a ser parte de la pink de formación de gestores formados en economía a la Chicago.

No obstante, es precisamente lo más alto que llega a saber, su última y unificadora perspectiva, la razón absoluta de su diversidad. Por eso mismo, cada uno de sus testimonios es irreductible y todos forman un diálogo. La filosofía no se deja sistematizar desde una sola intuición, ni reducir a una voz impersonal; cada uno de sus grandes testimonios irreductibles a otro fundamento que no sea el que en sí mismo comporta y es insustituible, de manera de filosofar será estar en el camino de esos testimonios y la forma de la filosofía no será otra que la de la energía originante del amor que asume el diálogo de la inteligencia. Aunque la violencia puede ser necesaria, esto no significa que Maquiavelo pensara que el fin justifica los medios. Como señala Boucheron, el secretario florentino nunca escribió esas palabras que lo hicieron tan infame. Como dice la vida de los pobres Boucheron, debido a que la “filosofía de la necesidad de Maquiavelo se basa en el principio de la inestabilidad de los tiempos y la imprevisibilidad de la acción política”, el last no puede más que permanecer desconocido.

Esto último significa que la desigualdad no tendría ya que ser vista como la inevitable sombre negra que proyecta el reinado de la libertad, sino como una imperfección de la propia libertad, porque las desigualdades más manifiestas e injustas en las condiciones de vida de la gente, para quienes las padecen, pueden tornar casi completamente ilusorio y vacío el disfrute y ejercicio de las propias libertades. Por otra parte, en un trabajo reciente, publicado por la revista Atenea, de la Universidad de Concepción, me pregunté acerca de qué derechos humanos tendremos el próximo milenio. Una opinión, de la que puede ser un buen exponente el jurista italiano Giorgio del Vecchio, se inclinará por la respuesta afirmativa y admitirá  en consecuencia, que es posible a la razón trazar, con validez universal, un best de justicia que permita valorar todo Derecho positivo. Otra opinión, de la que Kelsen puede ser arquetípico, sostendrá precisamente lo contrario y negará la posibilidad de una demostración racional que conduzca a la identificación de un determinado criterio de justicia como el verdadero mejor. Para Kelson, como es sabido, tras la formulación de los distintos ideales de justicia se esconden nada más que los intereses, las preferencias o cuando menos, la easy subjetividad de quien lleva a cabo esa formulación.

«Tampoco quiero ser injusto, creo que estamos en manos de gente eficiente, pero los grandes políticos son aquellos que con sobriedad intelectual son capaces de contener el miedo, darle un sentido a lo que ocurre y enseñar la realidad con todo lo horrible que tiene y sin eludirla». No obstante, Peña piensa que en Chile hay personas capacitadas para ejercer la política de buena manera. Por otro lado, señaló que después del estallido social de octubre algunas fuerzas políticas tomaron una «actitud irresponsable». “Pues bien, los franciscanos habían querido correr este riesgo, vivir en el extrañamiento como pobreza, como humildad radicales; en cierto sentido querían borrar el centro inside de su ego.

El astrónomo es ahora Tales de Mileto, quien había vivido dos siglos antes —Heródoto le atribuye una hazaña notable— y la moraleja se aplica a la filosofía. Esopo había recogido la historia de un astrónomo que mirando las estrellas cayó a un pozo, causando la risa de quienes lo vieron. La moraleja que Esopo extrae de la historia es que no hay que alardear de ocuparse de cosas maravillosas si, al mismo tiempo, se tropieza con las cosas ordinarias de la vida.

No es este incomprendido consecuencialismo lo que es digno de mención en la filosofía de Maquiavelo; lo que realmente hace que su escritura sea tan radicalmente distintiva es su perspectiva materialista basada en la clase. Provenía de un hogar empobrecido y su filosofía trastocó las jerarquías naturalizadas y las ideas hegemónicas que las reproducen. John Adams lo describiría correctamente como el fundador de una “filosofía plebeya” que reunió fuertes argumentos para adoptar un management popular sobre el gobierno. Quien adora el fetiche querrá repetir en sí una elegancia mecánica e imitada, carente de respeto por lo que uno o una es de modo propio y authentic. Lo importante de la elegancia es que no sea sólo imitación exterior, sino expresión de un mundo auténticamente personal. Si el hombre habla, no sólo con sus palabras, sino también con su expresión, con su gesto, con su figura, con su vestido y apariencia, decir las cosas bellamente se torna no sólo bueno, sino deseable, pues al ejercerse nos dignifica como personas y eleva al nivel de lo verdaderamente humano la comunidad de vida que tenernos con los demás.

El desarrollo no se identifica con el crecimiento económico porque apunta a cada persona y a toda la persona, lo que implica no solamente el bienestar económico, sino sobre todo el crecimiento intelectual, espiritual y valórico. Lo único que nos puede salvar private y colectivamente del egoísmo humano, que nos está llevando a construir sociedades sordas al clamor del otro, es la aceptación del otro/a en mi vida. Reconocer que no hemos venido para satisfacer nuestra propia hambre sino para poner nuestra vida misma al servicio del hambre del otro (Vaucher, Bourdin & Durrer, 2012). Los liberales han producido así sociedades desiguales, mientras que los socialistas instauraron sociedades en las que los individuos no gozaron de auténtica libertad. Llevados de este modo al extremo, los ideales de la libertad y de la igualdad parecen excluirse.

La familia de actitudes humanas que se ponen en juego para preservar nuestra dignidad es sumamente rica. Otras muchas tienen con ellas una íntima y natural conexión, y por eso nuestro comportamiento las envuelve en expresiones y reacciones que muestran toda la inagotable riqueza de lo humano. Sin embargo, las tres mencionadas son las encargadas de efectuar el recorrido desde lo más bajo -a fealdad- hasta lo más alto -la belleza-, a través de todos sus intermedios. Son actitudes inseparables y entremezcladas, que aquí no tenemos más remedio que diferenciar para lograr así una cierta comprensión de ellas.

La rica tradición oral fue consiguientemente ignorada, negada y maldecida como sinónimo de barbarie y primitivismo. El triple sustrato teológico, hebreo, griego y cristiano que subyace a la cuestión de la voluntad encontraría su primer marco y condiciones de posibilidad en el discurso de  Pablo de Tarso y las paradojas que su teología abre entre la libertad y la omnipotencia divina. La thought de la ‘carne’ como resistencia interna y metáfora de la voluntad y la ‘libertad de consentimiento’ que ella nombra serán aquí un asunto fundamental.

Para el caso de Chile, el punto clave es la red que se construyó en torno a los Chicago Boys. Chicago Boys es el nombre que se le dio a un grupo de economistas, la mayoría educados en la Universidad Católica, que se beneficiaron de un acuerdo de intercambio de estudiantes con la Universidad de Chicago. Gracias al intercambio, el grupo de economistas chilenos terminó participando en cursos de post-grado en el período en que algunos economistas claves de la purple neoliberal (Friedman, Becker, Stigler, Harberger) trabajaban en Chicago. Estos mismos economistas, cuando volvieron a Chile, terminaron escribiendo la pobreza en la actualidad el famoso El Ladrillo, el documento que terminó estableciendo las bases para las reformas económicas y sociales de los siguientes años en el país. Las nuevas políticas públicas empiezan a asumir que los mercados no funcionan solos, pero que se necesitan a expertos e instituciones que los ayuden a hacer bien su tarea. Por ejemplo, si la competencia en educación escolar no aumenta la calidad por si sola, la solución no es dejar de esperar que sea la competencia el principio de organización básica, sino que se construye un sistema de aseguramiento de la calidad que ayude a las familias a tomar decisiones mejor informadas.

julio 4, 2024

Verdad Y Libertad Filosofía

Con la destreza de un malabarista que lanza al aire pelotas o cuchillos (u otros objetos), logrando que se crucen, parezcan suspendidos, se muevan juntos o cambien de ritmo, sin que nunca caigan al suelo, el filósofo y periodista Wolfram Eilenberger despliega en Tiempo de magos un ejercicio de habilidad parecida respecto de cuatro autores fundamentales del pensamiento en el siglo XX. Sus pelotas —es una manera de decir— o cuchillos son Walter Benjamin, Ernst Cassirer, Martin Heidegger y Ludwig Wittgenstein. Nombres que aún resuenan en las corrientes mayores de la discusión filosófica actual. “Lo que hicieron los Chicago Boys –y los economistas que siguieron llegando luego a las oficinas de ODEPLAN-, fue convencer al resto de que ellos eran expertos en todo. Desde el Golpe de 1973 en Chile -y desde los gobiernos de Thatcher y Reagan para el resto del mundo- las prioridades giraron radicalmente. Lo que sabemos de la antigüedad griega es que existía el pedotriba, el citarista y el gramático que hacían las funciones de maestros o expertos en la enseñanza de conocimientos culturalmente validados.

Pocos son entre nosotros los que están dispuestos a ver en esta disaster algo más que la mecánica de estos hechos rupturistas y sus causas inmediatas, aunque, por otro lado, nadie podría contradecir la afirmación de que los problemas graves que afectan hoy a la sociedad son, en su conjunto, el resultado del modo de pensar y de actuar de un tipo humano generado a nivel mundial desde mediados del siglo XX. Como espero que ocurra, notarán que la respuesta no es fácil por buenas razones. Cualquier intento por zanjar la cuestión con meras moralizaciones de poco o nada aporta ni para un mejor periodismo ni para una mejor política.

la pobreza desde la mirada filosófica

Las grandes promesas hechas en los inicios de la modernidad no se han cumplido, de manera que su fascinación no ha disminuido. La forma democráticamente ordenada de la libertad no puede seguir defendiéndose puramente mediante una reforma authorized determinada. La interrogante se remonta a los fundamentos mismos, está vinculada con lo que el hombre es y cómo puede vivir adecuadamente tanto particular person como colectivamente.

Por otra parte, Colbún no ha dado respuestas técnicamente satisfactorias a las numerosas observaciones hechas por científicos de la Universidad Austral que apuntan principalmente a riesgos geológicos, impactos en el paisaje, en el patrimonio paleontológico y en la fauna acuática. El proyecto, que ya tiene un 15% de avance, se encuentra detenido desde el 2011 a causa de la inestabilidad de la roca donde se construiría la presa. En el mes de septiembre Colbún debe presentar respuesta a las miles de observaciones, literalmente, hechas por servicios públicos y por la ciudadanía al último proyecto de adecuación presentado. Mientras las comunidades que habitan la cuenca proyectan una relación sustentable con el río, impulsando el turismo y el rescate del patrimonio pure y cultural, Colbún insiste en utilizar el agua como flamable en un proyecto energético que tiene, valga la metáfora, pies de barro. Más aún, negándose a asumir que la cuenca es un sistema socioecológico integrado y complejo, la empresa identifica como área de influencia del proyecto apenas un pequeño porcentaje del territorio al cual le incumbe una intervención de esta magnitud.

El primero, y con el cual todos tendrán que vivir, es la desaceleración de la economía world en el largo plazo, lo que significa un crecimiento de un 2% anual, es decir, un período más normal, ya que desde los ninety venía creciendo a tasas del 5%, lo que fue excepcional. Y el segundo factor proviene de las políticas domésticas y de decisiones equivocadas. Cuando digo ‘equivocadas’, aclaro que no lo digo desde una perspectiva ética, ideológica o política; son equivocadas porque van contra la realidad”. Eso es conveniente asimismo y útil para el lector de una historia de la filosofía.

Los juristas emplean la palabra “Derecho” a lo menos en tres sentidos distintos. En primer lugar, para referirse a una determinada regulación a que se halla sujeta la pobreza es provocada por la sobrepoblación la vida de los hombre que viven en sociedad. En segundo término, para aludir a una cierta facultad de que una persona está dotada bajo determinadas circunstancias.

El problema consiste, entonces, en determinar la índole de esa experiencia singular y concreta y la medida en que desde ella es posible establecer un saber teórico acerca de la filosofía en su universalidad, es decir, una ciencia de la filosofía. Una segunda sección analiza el encuentro de Maquiavelo con la realidad política en Florencia y su papel como diplomático. Debido a que “siempre se sentiría decepcionado por los estadistas que conoció”, estaba libre del embotamiento intelectual que es inevitable en aquellos que “se fascinan con una figura poderosa” y renuncian a su inteligencia.

Con el fin de avanzar, debemos por lo tanto considerar nuevamente el punto de partida del curso de la libertad en la modernidad. La corrección claramente requerida del curso, para que los senderos puedan asomar nuevamente ante nosotros desde el panorama obscurecido, debe remontarse a los puntos de partida y comenzar a operar desde allí. Ciertamente, en el marco estrecho de un artículo sólo se puede procurar destacar algunos puntos.

Mi actividad profesional se centró en la docencia y en el trabajo en la Inspección de Filosofía en la enseñanza media. Pero también participé en investigaciones y diálogos interculturales, me introduje en el filosofar con niños y cuestiones bioéticas, trabajé principalmente en sintonía con colegas de enseñanza media, produciendo (generalmente en grupo) algunas publicaciones y discutiendo nuestros trabajos en varios países. En una mirada global de la sociedad chilena da la impresión de que la carencia de un desarrollo interior ha empobrecido nuestra visión del mundo, del hombre y su destino.

Junto con el fracaso político y económico no ha habido una verdadera derrota intelectual, y en ese sentido la interrogante planteada por el marxismo está todavía lejos de resolverse. No obstante, está claramente a la vista de todos el hecho de que el sistema marxista no funcionó en la forma prometida. Nadie puede seguir negando seriamente que este ostensible movimiento de liberación ha sido, junto con el Nacional Socialismo, el mayor sistema de esclavitud de la historia moderna. El alcance de esta cínica destrucción del hombre y el medio ambiente se ha aquietado con cierta vergüenza, pero ya nadie puede ponerlo en duda. Tengo dudas, además, de si la propia opción que he preferido, esto es, la fundamentación historicista de los derechos humanos, constituye propiamente eso, un modo de fundamentar tales derechos, o únicamente una perspectiva desde la cual pueden ser ellos explicados en su aparición y posterior expansión y desarrollo. Menos dudas tengo, en todo caso, acerca de lo que mencionamos hace sólo un instante, a saber, que todas las distintas maneras de fundamentar o de explicar los derechos humanos son bienvenidas en tanto cada una de ellas se presenta como un discurso a favor de la causa de esta clase de derechos.

Para eso generó una pedagogía adecuada al constructo puramente económico y tecnológico que se identificó con lo que todos llamamos el “país”. ¿Podemos seguir defendiendo ideales éticos sin antes resguardar condiciones materiales de supervivencia? Ya sería tiempo de reconocer que no podemos saltar sobre nosotros mismos –ni digital ni análogamente; ni personas, ni instituciones-. En plena dictadura de Pinochet, la banda chilena Sol y lluvia compuso una obra que se volvió lema de la resistencia well-liked. La canción se titulaba “En un largo tour” (1980), instaba a apagar los televisores, saltarse la “última telenovela” y las “60 mentiras por minuto” aludiendo al noticiario oficial. La canción invitaba además a salir de las casas e ir a “caminar en un largo tour/por Pudahuel y La Bandera”, “por La Bandera” y “por La Legua”.

Queremos, en suma, que él responda a lo que en basic podemos llamar nuestros criterios o ideales de justicia. Necesitamos instalarnos ante el Derecho no únicamente con fines de conocimiento, sino premunidos también de algún propósito estimativo acerca de lo que deberían ser sus normas e instituciones. La fórmula propuesta por Hart, además de atenerse mejor a la realidad de las cosas, resulta también políticamente más eficaz, puesto que, en vez de negar que algo sea Derecho, moviliza la conciencia y la voluntad de la gente de los actores sociales para modificar o sustituir un Derecho que se considera inconveniente. El filósofo del Derecho de Barcelona, Albert Calsamiglia, se ha preguntado, en un reciente artículo sobre la materia, si acaso la ethical debería ser el único criterio para legislar. La propuesta del autor catalán a este respecto es que la tarea legislativa no es una mera cuestión de voluntad y de excelencia ética, y que, en consecuencia, “un buen legislador no es el que proclama ideales éticos excelentes, sino el que los consigue”.

Otros ejemplos son el AUGE, el Transantiago y las diferentes reformas al sistema de pensiones. Ninguna de esas políticas cambió el principio de que los mercados son la solución a problemas públicos; lo que intentan es introducir nuevos instrumentos la pobreza es provocada por la sobrepoblación o diseños con el fin de hacer que los mercados funcionen como mejor solución. Para el caso de Chile, quizás una de las políticas económicas más relevantes fue el sistema de previsión y pensiones que se implementó desde la Constitución de 1980.

julio 3, 2024

Por Qué Importa La Filosofía Por Carlos Peña

El libro que cambiará nuestra manera de pensar sobre la pobreza y lo que debemos hacer para aliviarla. CIPER/Académico es un espacio abierto a toda aquella investigación académica nacional e internacional que busca enriquecer la discusión sobre la realidad social y económica. Profundizando en la relación entre violencia fundacional y política en el pensamiento de Maquiavelo, Boucheron afirma que “los golpes revelan lo que los estados normalmente mantienen oculto, que es su violencia constituyente”, y cuando esta violencia se ejerce y se expone, la fuerza del estado, paradójicamente, disminuye. Un golpe fallido obliga a un nuevo príncipe a fortalecerse y ejercer violencia preventiva; esta demostración de fuerza debilita inevitablemente los cimientos de cualquier buen régimen, incluso si esto asegura su supervivencia.

Debo pues, darse por satisfecho con una justicia relativa y decir que es para mi la justicia”. La persistencia de la pregunta por la justicia puede ser un resultado del hecho indesmentible de que el hombre, junto a su facultad de conocer, cuenta también con una determinada aptitud para valorar. “Todo hombre, por naturaleza, apetece saber”, dice Aristóteles en tanto Zubiri en nuestro tiempo, añade que “la conciencia del hombre no es sólo conciencia cognoscente, también conciencia moral”. A la vez, si representó un progreso la distinción entre Derecho y ethical, otro tanto ocurrió con la que hoy podemos hacer, al interior de la propia ethical, entre los diferentes ámbitos de esta última.

El rechazo al pobre es la clave de un modelo de sociedad, la sociedad capitalista-neoliberal, ya que esta se funda en la acumulación, el individualismo, la competencia y una realidad muy presente en nuestro debate social, cultural y político, es que el sistema declara una supuesta igualdad y promueve eficiente la marginación para sostenerse. Desconociendo así que las personas tienen dignidad, tienen un valor intrínseco en sí misma y no precio. Pero ya no se plantea este desarrollo con una concepción economicista y meramente técnica.

Desarrollo Como he señalado anteriormente, la respuesta que aporto en este apartado sobre el sentido de la vida humana se encuentra mediada, principalmente, por un lado por representantes de la corriente filosófica fenomenológica, por otro lado por la corriente existencialista y también por la mirada espírita. Las anteriores corrientes teóricas han danzado fuertemente con la doctrina cristiana, sin embargo, en basic, no se han dejado atrapar ni por la comodidad religiosa de repetir un mensaje sin análisis crítico, ni tampoco por un análisis crítico que pretenda resolver todas las concepts inconclusas de ese mensaje.

No obstante, me atrevería a decir que, en rigor, la filosofía no ha llegado a establecer definitivamente qué es la filosofía. No se trata de una falla, de una frustración, de una deficiencia del saber filosófico, sino de una condición que arraiga en su naturaleza, que está en el principio mismo del filosofar. Nuestra tendencia a reducir a los pobres a un conjunto la pobreza mental de clichés nos ha impedido hasta ahora comprender los problemas a los que se enfrentan a diario. Dado que poseen tan poco, hemos asumido que no hay nada de interés en su vida económica. Las políticas gubernamentales destinadas a ayudarles muchas veces fracasan porque se fundamentan en suposiciones erradas con respecto a sus circunstancias y su conducta.

La distinción entre verdad y conocimiento tiene lugar a propósito de la posibilidad de “salvar los fenómenos” en su singularidad irreducible –esto es, en su manifestación en cuanto tal— y no en que estos sean representados por una conciencia —“sea ésta trascendental o no” agrega Benjamin. A partir de esta distinción Benjamin intenta “superar” una cierta vocación sistemática todavía presente en sus primeros textos –el más ejemplar resulta El programa de filosofía venidera, expresamente orientado desde la filosofía crítica de Kant. Precisamente el sello más característico con el cual Benjamin va a pensar la verdad es lo que denomina su carácter “previamente dado”, y es por esto que a la “muerte de la intención” se afirma como la correspondiente disposición para acoger la verdad de los fenómenos en su libre y espontánea manifestación. Un asunto que ha interesado a la sociología nacional es entender las nuevas formas de representación política que surgen en este nuevo contexto. Un tipo de trabajo ha analizado como es que los gobiernos de la Concertación no hicieron ningún esfuerzo sostenido en recuperar formas de representación colectiva a nivel de vecindario o de trabajadores.

Pero el legislador sabe también que muchas materias que se regulan por medio de leyes lo interpelan desde un punto se vista específicamente ethical, esto es, lo obligan a remitirse a algún código moral determinado para justificar las decisiones que adopta al momento de pronunciarse y de votar tales materias. En otras palabras, podríamos decir que el legislador aspira a una cierta racionalidad ethical, en el sentido de que las decisiones que adopta sean moralmente correctas o, al menos, que sean percibidas como tales. Por ello, a raíz precisamente de los problemas que hemos señalado, me atraen conclusiones de las del tipo a que llegan, por ejemplo, autores como el propio Hart y Norberto Bobbio. El primero nos cube que el Derecho “es algo que contiene reglas” o que está compuesto principalmente por ellas”.

la pobreza desde la mirada filosófica

Al ocupar el sillón vacante por fallecimiento del Académico Sergio Gutiérrez Olivos, es un deber, en primer término, hacer el elogio de éste. Un deber que no asumo como parte de una rutina ni tampoco como simple formalidad. Un deber, por el contrario, que me viene impuesto por lo que fue la vida pública, universitaria y profesional el Académico ausente, aunque también por esa deferencia y cordialidad, y afecto, que percibí, por modo invariable, cada vez que tuve trato con el luego de mi ingreso a la Academia en 1986. Una deferencia, cordialidad y afecto, por lo demás, que Sergio Gutiérrez había esparcido mucho antes entre todos los miembros de nuestra Academia. En 1986, cuando esta Academia decidió hacerme miembro correspondiente, vi en ese gesto una expresión de la simpatía, pero sobre todo de la magnanimidad, que sus integrantes tenían para con una persona que había realizado un cierto trabajo docente, de investigación y de divulgación en una Facultad de Derecho de provincia, aunque exhibiendo en ello más perseverancia que auténtico talento y originalidad. Hoy, al incorporarme como miembro de número, percibo esa misma simpatía y benevolencia, que estoy completamente seguro de no merecer, pero ante las cuales no cabe sino procurar ponerse alguna vez a su altura.

[14] Este dilema, mitologizado en la narración de la relación trágica de los hermanos Caín y Abel en la Biblia hebrea, parece ser un dilema típicamente masculino y de sociedades altamente individualizadas. La realización (profesional, académica, biográfica) de una persona sólo es supuesta posible a costa de otras personas, es decir debe efectuarse en forma de concurso, competencia y triunfo de uno sobre otro. Las metáforas contemporáneas son el futbol, la bolsa de valores, la “conquista” varonil de la mujer, la homofobia y el horror vacui de los varones por el desempleo y la impotencia.

La revuelta de octubre de 2019 abrió la posibilidad de debatir con las infancias, juventudes, profesorado, madres, padres, personas al cuidado. Estas últimas, con distintas taxonomías, sentidos, objetivos y aulas sociales, constituyéndose en nuevas comunidades de aprendizajes para la vida y espacios educativos relevantes para la movilidad la pobreza en estados unidos social. Asimismo, se conoce y reconoce la contribución de los propios estudiantes a la formación del profesorado, la importancia de integrarse a la comunidad y hacer comunidad de aprendizaje. La solidaridad y el apoyo de los directivos y algunos colegas, sin omitir la envidia, indiferencia y falta de compromiso de otros colegas.

Con el tiempo esta forma de concebir la empresa se transformó en el sentido común de los grandes empresarios y en sus vehículos de discusión, como los cuerpos económicos en los diarios, los congresos de empresas, and so on. Las reformas iniciadas durante la dictadura asumen la mirada propuesta por el economista de Chicago Milton Friedman. Para Friedman un sistema donde las decisiones las toman funcionarios públicos que administren un sistema centralizado es siempre ineficiente. El Neoliberalismo, junto a la Constitución, concentra las iras del movimiento social del 18/O. Con ánimo de enriquecer el debate el autor analiza las principales definiciones y debates en torno a un concepto que se puede encontrar en el origen de las AFPs o el CAE, y que ha sido defendido por economistas (Chicago Boys y otros) que “se han presentado como expertos en pensiones, salud, educación y no lo son”.

Aunque es cierto, hay algunos representantes de la fenomenología que han estado muy cerca de las ambiciones del idealismo. Sin tener menos importancia, he de agregar que esta respuesta tiene una fuerte influencia de mis propias experiencias de vida, las cuales no se pueden reducir a concepciones teóricas. Sin darme más vueltas en el asunto, responderé brevemente que el sentido de la vida humana es progresar espiritualmente, es decir, ser cada día una mejor persona. Si somos buenos observadores del diario vivir, nos daremos cuenta de que todos los días tenemos múltiples oportunidades para mejorar a nivel intelectual, corporal y ethical, por mencionar algunos de los aspectos más representativos de las personas. Pero tras ellos aparecen otros aspectos que son parte basic de los anteriores, por ejemplo, el ámbito afectivo, artístico o cultural. Por la sencilla y profunda razón de tener un mejor mundo, que sea más amable, solidario, responsable y respetuoso con las personas y la existencia misma, lo cual, sin duda, exigiría el desarrollo de una gran virtud, la humildad.

julio 3, 2024