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Antropología Udec Se Adjudica Proyecto Sobre Desigualdad Social En Pandemia

Y, como explica la académica Teresa Correa, “ahora que nos vemos enfrentados a hacer todo online, nos damos cuenta de que es insuficiente”. Evidentemente, se trata de un problema complejo y multidimensional, con aristas que van tocan cuestiones que van desde la regulación laboral en relación al uso de la tecnología, a otras respecto a las políticas de vivienda y el hacinamiento que experimenta un porcentaje no menor de la población. La implementación del aborto por plazos, que establezca una edad desigualdad multidimensional gestacional límite como ocurre en otros países, sería una oportunidad de hacernos cargo del aborto inseguro, que representa una carga desproporcionada para las mujeres y para el sistema de salud. Texto escrito por Andrea Alvarez Carimoney, Académica de la Escuela de Salud Pública, Facultad de Medicina, Universidad de Chile. Frente a esta perspectiva creemos que es necesario y urgente abordar la salud como un proceso dinámico y contextualizado, en relación dialéctica con la enfermedad y la atención.

¿Qué reflexiones devienen de la pandemia en el hecho educativo y la formación de maestros, bajo una premisa de la necesidad social de formar bajo y para el cuidado? Así, el objetivo del escrito es propiciar la discusión en la importancia de la formación de maestros con el propósito de transformar la vida de las infancias, aprovechando el papel protagónico que tienen las mujeres en la educación. La invitación es a propiciar la reflexión sobre la necesidad que tiene la humanidad de cuidarse a sí misma y cuidar de la vida del planeta mediante el aprendizaje de la ética del cuidado y el desarrollo humano en la formación docente. Al iniciar el siglo, Manuel Vázquez Montalbán analizaba la emergencia del pancapitalismo en un ensayo sobre la globalización en el que nos advertía de que “enseñar el hormiguero, la piel, los ojos de los perdedoresera subversión”,y que algún día cercano podría estar prohibido. Afortunadamente, no hemos llegado a ese punto, pero la actual ausencia de datos fiables que existe en muchos países para analizar la desigualdad parece acercarnos a ello. Un gran número de análisis científicos ha mostrado cómo las clases más vulnerables, las mujeres, migrantes, infantes, mayores y residentes en territorios pobres mueren y enferman más por causas injustas y evitables.

5 años como educador well-liked en la dirección de proyectos sociales y comunitarios y tres (3) años como profesor investigador en la Fundación Universitaria Los Libertadores. La movilidad urbana cotidiana es una práctica a través de la cual las personas organizan socialmente espacio y tiempo en la ciudad, para acceder a lugares, personas, trabajos y servicios, entre otros aspectos escenciales para la reproducción de la vida social. Así, la movilidad es un aspecto central al momento de pensar ciudades inclusivas y con igualdad de derechos para todos sus habitantes. Sin embargo, el coronavirus no es una pandemia global que afecta a toda la población por igual, como a menudo se suele repetir, sino que está exacerbando, aún más, las enormes desigualdades sociales ya existentes.

La política de transferencias directas, particularmente en lo relacionado al Ingreso Familiar de Emergencia, también proviene de un proceso de aprendizaje ocurrido durante el año 2020 y el primer trimestre del año 2021, donde los intentos de focalizar las ayudas terminaban dejando parte de los hogares que se vieron afectados por la pandemia fuera de los beneficios. En este sentido, fue elementary avanzar en un diseño que dotara de recursos en forma oportuna a los hogares, mediante el uso de requisitos de rápida verificación, tales como el easy hecho de pertenecer a cierto grupo de la clasificación socioeconómica del RSH. Como se observa en el Gráfico 4, la participación de los hogares del primer decil en los ingresos totales a nivel nacional se triplica. También, como es de esperar, el impacto de las ayudas en términos relativos va decreciendo a medida que aumenta el decil de ingresos, beneficiando, en menor cuantía, hasta el sexto decil de ingresos autónomos. Lo anterior permite ver la progresividad del IFE y el resto de los beneficios, ya que son los sectores de más altos ingresos quienes más ven reducida su participación del ingreso complete, y dichos recursos fluyen hacia los sectores más vulnerables. El primero, cube relación con la efectividad del IFE, en conjunto con otras transferencias a los hogares, para mitigar la caída de ingresos que sufrieron las familias.

Para la efectividad de su cumplimiento, los derechos que no pueden ser cedidos en favor de otro/a, son de carácter universal, ya que aplica para todos los niños y niñas, son indivisibles, ya que no puede solo aplicarse unos derechos y otros no, y no hay un derecho que sea más importante que el otro. La Convención Sobre los Derechos del Niño es un tratado internacional que existe para establecer las normas mínimas que aseguren la vida, el bienestar, la protección y la libertad de los niños y niñas. La Convención sobre los derechos del niño/a ha sido ratificada por 196 Estados Parte de la Convención. Ha sido uno de los tratados sobre derechos humanos que más rápidamente ha sido ratificado y a la que más países se han adherido. Uno de los Estados que aún no ha ratificado la Convención, pero que ha expresado su intención de hacerlo, es Estados Unidos. El ausentismo y deserción escolar implican pérdidas de oportunidades duraderas y prolongadas, que afectan el desarrollo y el aprovechamiento de las oportunidades educativas, otro factor contribuyente a la desigualdad.

Cifras acumuladas de las transferencias directas entregadas y comprometidas en pandemia hacia los hogares, a diciembre 2021 (cifras en millones de dólares). Cobertura de las medidas de mitigación implementadas durante el primer semestre del año 2020, según tramo de ingresos. Por nuestra parte, creemos que estos datos invitan a seguir profundizando lecturas respecto al rol que le asignamos a internet y el papel que cumple en materia de derechos humanos, cuestión que pretendemos continuar en una versión ampliada de este artículo, que inaugurará la edición 2020 de Latin America in a Glimpse, dedicado este año —cómo no— a la pandemia. Sin embargo, de acuerdo a las últimas mediciones disponibles, el número de hogares conectados solamente a través de dispositivos móviles se encuentra entre el 44% y el 46%.

Por su parte, IZZI, Megacable, Telmex, Totalplay y Maxcom comenzaron a ofrecer a sus clientes la opción de migrar temporalmente a un plan de bajo costo. Las características son similares a las del “Plan Solidario de Conectividad” chileno —acceso a internet con una velocidad de hasta 2Mbps, de navegación libre y datos ilimitados con excepción de video y videojuegos— pero con un costo de $ a hundred. En el caso de México, el Instituto Federal de Telecomunicaciones acordó con los concesionarios de los servicios móviles los concesionarios de servicios móviles –AT&T, Telcel y Telefónica- un “plan de emergencia”, que permite a los usuarios de prepago acceder, por una sola ocasión, a un paquete gratuito de llamadas de voz y mensajes SMS, pero no acceso a internet.

Prácticamente en todos los ámbitos, desde la salud hasta la economía, desde la seguridad hasta la protección social, los efectos de la COVID-19 han agravado la situación de las mujeres y las niñas simplemente como consecuencia de su sexo. La COVID-19 ha intensificado las desigualdades existentes y ha afectado más que nadie a los pobres y las comunidades más vulnerables. Ha sacado a la luz las desigualdades económicas y las frágiles redes de seguridad social que hacen que las comunidades vulnerables tengan que sufrir las consecuencias de la crisis desigualdad social en tiempos de pandemia. Al mismo tiempo, las desigualdades sociales, políticas y económicas han amplificado los efectos de la pandemia. La influencia del imperialismo en la vida de la clase trabajadora y en las poblaciones es multifacética y se manifiesta en diferentes aspectos de nuestra vida cotidiana, así como en sus condiciones socioeconómicas y políticas. Esto se manifiesta en salarios bajos, largas jornadas laborales, falta de seguridad laboral y social, y dificultad para acceder a empleos estables dado por la tercerización del trabajo.

Los resultados evidencian que, si bien las parejas visualizan a la mujer como la cuidadora principal y al hombre como proveedor, el confinamiento ha posibilitado un mayor involucramiento paterno, lo que ha sido significado de forma positiva por ambos miembros de la pareja. Aún se hace necesario investigar más acerca de la distribución inequitativa y sexista de los cuidados y la evolución del involucramiento paterno pos pandemia. En el ámbito de la investigación académica hemos sido testigos de cómo la crisis sanitaria, el confinamiento, la educación remota y el teletrabajo han generado una serie de dificultades para los investigadores e investigadoras que realizan trabajo empírico. Los tiempos de la investigación cualitativa han sido complejos; las observaciones etnográficas y entrevistas de campo se han debido desarrollar vía zoom u otras plataformas tecnológicas, las cajas de herramientas de indagación y producción de datos sociales ha debido ajustarse y transformarse. Esto produce desafíos teóricos y metodológicos interesantes y necesarios de sistematizar y socializar.

Es decir, la disminución common de la probabilidad de morir joven y la disminución de la heterogeneidad a lo largo del espectro socioeconómico pueden bien ser caras de la misma moneda, donde los grupos más desaventajados están simplemente “poniéndose al día” con los niveles de mortalidad en los grupos afluentes. En los jóvenes, además de la probabilidad de morir antes de 65 años, usamos también la esperanza de vida entre 20 y sixty five años; cuántos años se espera que una persona que cumple 20 años vivirá en los forty five años siguientes, y la probabilidad de morir antes de los sixty five años. En edades avanzadas usamos esperanza de vida a partir de los sixty five años, cuántos años se espera que vivirá una persona que acaba de cumplir sixty five años. La evidencia disponible indica contundentemente que el impacto del Coronavirus ha sido mucho mayor en las áreas más pobres [1,2,3], y que aún más, estas diferencias fueron particularmente fuertes en edades más jóvenes [1]. Sin embargo, como el grueso de las muertes se concentra en grupos de edad avanzada donde los resultados dependen menos del nivel socioeconómico, no es claro la medida en que la pandemia ha cambiado el panorama basic de la mortalidad.

Con la intensidad del nuevo paquete fiscal para el año 2021 se logra revertir esa situación, consiguiendo que la desigualdad alcance mínimos históricos de forma momentánea. Por su parte, las ayudas que fueron directamente a los hogares en los años 2020 y 2021, tales como el IFE common y laboral, los bonos a la clase media y transportista, entre otros, se contabilizan en alrededor de 28,5 millones de dólares, según se detalla en la siguiente tabla. En la tramitación de la Ley de Presupuestos del Sector Público del año 2021 (ley N° 21.289), se abarcó la necesidad de contar con mecanismos que permitieran al Ejecutivo decretar la transferencia de recursos de forma expedita a los hogares.

Incluso los países más equitativos exhiben algún grado basal de desigualdad vinculado a la división del trabajo, la que requiere pagos diferenciados acorde a la complejidad de las ocupaciones o para el fomento de actividades que están sujetas a un considerable nivel de riesgo, como la innovación y la labor empresarial. En temas de género, las cifras respecto al desempleo se agudizaron porque las mujeres disminuyeron su participación laboral a sólo un 47,3%, su nivel más bajo en 10 años en nuestro país, según datos del Ministerio de la Mujer y Equidad de Género. La siguiente tabla muestra el resumen de la pérdida de ingresos laborales, por año y según su condición de formalidad.

noviembre 20, 2024

Interpretaciones Sobre La Organización Social De Los Grupos Alfareros Tempranos De Chile Central: Alcances Y Perspectivas Revista Chilena De Antropología

Pero si no está en tus capacidades económicas, y aún así quieres ayudar, también puedes hacerlo, a través de una donación única, con la que nos ayudas a dibujar sonrisas en miles de rostros. A pesar de las condiciones climáticas, políticas y sociales, salimos en defensa de quienes nos necesitan. Porque sabemos que siempre hay alguien que necesita una mano amiga y nosotros estamos dispuestos a darla y ser ese apoyo que muchos excluidos no encuentran con facilidad.

20 Tipificada de desarrollismo en la década de 1950, de promoción well-liked en la de 1960, de control autoritario durante la dictadura y de participacionismo con la Concertación. 12 Por ejemplo, las asociaciones gremiales Asoagro, Agricultores del Valle de Lluta, Asopecuaria de Ganaderos de Parinacota, Productores de Orégano (Belén y Tignamar), Abastecedores y Productores del Agro (Terminal Agropecuario de Iquique), Artesanas Cantathi (González 1991). 10 En la década de 1990 se retomó la iniciativa y se formó una nueva cooperativa campesina denominada Yapu Andino (chacra andina) en la zona productora de orégano de la precordillera de Parinacota (área de Belén y aldeas cercanas) y se reactivó la de Putre. 9 La que reúne a los pequeños y medianos empresarios de Azapa fue fundada en 1957, y es anterior a la Reforma Agraria. Otras dos de Lluta y tres de las inmediaciones de Arica son de finales de dicha década e inicios de 1970 (González 1991). La segunda sección incluye los nodos de vulneración de derechos, donde se intenta contrastar la normativa vigente y su efectivo cumplimiento.

Las organizaciones comunitarias en el contexto venezolano se han ido masificando, con carácter authorized y a la vez creando nuevos espacios de participación para el pleno ejercicio de la ciudadanía. Una de las organizaciones más representativas en número son los consejos comunales, que han nacido en un escenario contradictorio y de riesgo en la sociedad. Bajo estas premisas, el trabajo social como disciplina social, interviene la realidad con una concepción holística y desde un sujeto social trasformador. 8 En 1991, fuentes oficiales consignan 52 juntas de vecinos en los ocho municipios de Tarapacá y Arica–Parinacota con mayor presencia aymara. En cada municipio las juntas de vecinos se articulaban a través de las uniones comunales de juntas de vecinos. Es notable la alta participación en estas juntas (considerando la inscripción en los registros correspondientes) y su definición según una lógica comunitaria.

Como organización, vamos un paso adelante de los problemas y no nos quedamos de brazos cruzados ante la adversidad. Es por ello que frente a la pandemia actuamos rápidamente, creando un fondo para adquirir insumos que ayuden a evitar la propagación en la población más vulnerable a este virus, como lo son los adultos mayores, organizaciones sin fines lucrativos personas con discapacidad mental o en situación de calle. Posiciona tu organización en mesas temáticas con el fin de realizar propuestas y observaciones a las políticas públicas en las diversas causas que abordan nuestras organizaciones socias. Transformación religiosa y desintegración de la comunidad aymara tradicional en el norte de Chile.

Algunos autores sugieren que eran exogámicos, buscando sus mujeres en otros grupos, pueblos o etnias. Esto permitiría, por ejemplo, mantener la purple de relaciones con el interior y por ende el intercambio. Leves diferencias en las ofrendas de algunos cementerios prehispánicos hablarían de algún grado de diferenciación social. Este modelo de organización social easy lo habrían conservado prácticamente invariable desde muy antiguo, pese a los contactos con otros grupos a través de su histoira.

A mediados de la década del 60 e inicios de los 70, muchos de esos emigrantes se incorporan al proceso de cambio en Asentamientos de Reforma Agraria y en Cooperativas Campesinas. A su vez, las primeras oleadas de inmigrantes en su adaptación a las ciudades de Arica, Iquique y Calama, para citar organizaciones sin fines de lucro privadas solo las principales, sientan las bases sociológicas de las comunidades translocales (Figura 1). Se ha planteado que estas poblaciones costeras se organizaban en bandas patrilocales, basadas en la familia nuclear o extensa, de carácter independiente y económicamente autosuficientes.

Los resultados indican que tanto Bolivia como Chile han realizado avances en esta materia, plasmados en programas públicos, leyes y declaraciones programáticas. Ambos Estados están, así, dando pasos hacia la instauración de un modelo de cuidadanía, en el que la corresponsabilidad social comienza tímidamente a establecerse. No obstante, aún persisten insuficiencias de cobertura de los programas y una falta de concordancia entre las prioridades enunciadas y las leyes que deberían sustentarlas. 7 Un análisis clarificador de lo que aquí denominamos translocalización realiza Alber (1999) para un caso de la sierra central peruana.

Esa fortaleza proviene tanto de su fuerza interna, al estar apoyadas en el sustrato de cultura organizacional andino, como de las funciones que externamente las han llevado a prestar diversas agencias estatales, principalmente el municipio. En este sentido, la comunidad native se erige como un eje de estructuración del campo organizativo andino moderno. Como objeto directo de la acción de grupos y organizaciones o solo como modelo evocado, la comunidad sigue manteniendo una centralidad indiscutible en las formas de organización, el reclutamiento de los miembros, la definición de las metas, el curso de las trayectorias y la posición relativa de las agrupaciones andinas.

Desde el punto de vista de las funciones, objetivos y formas de acción, la variedad existente resulta notable. Se da en ellas una situación de convergencia, en el sentido de que incorporan en una misma unidad social diversas funciones, objetivos y metas. Una comunidad native agrícola a través de su organización a un tiempo administra un patrimonio y representa sus intereses ante las autoridades de turno, y lo hace apoyándose en su condición de comunidad de propietarios, o como organización territorial de junta de vecinos.

En el presente se trata de una cultura y un sistema de grupos y organizaciones, pero no de una estructura tradicional. Como cultura, consiste en disposiciones a actuar colectivamente de ciertas maneras y, como relación social, en algunas instituciones comunitarias operativas y vigentes, pero distantes de las que fueron características en el pasado. Esta situación se explica tanto por el desgaste histórico de las instituciones de gobierno local indígenas como por su reemplazo por nuevos formatos organizativos promovidos desde el Estado.

Por ejemplo, muchos de los miembros de las organizaciones solicitantes de terrenos para colonizar el extremo norte de la Pampa del Tamarugal –iniciativa que se inaugura en 1988–, son aymara residentes en Arica e Iquique interesados en la posibilidad de obtener tierras posibles de explotar. Asimismo, una organización como Asoagro que reúne a los locatarios, mayoritariamente aymara, del terminal agropecuario de Arica, es eminentemente urbana (González 1991). En este escrito presento un acercamiento a una de las formas de organización que rigen las relaciones sociales entre los nahuas de la Sierra Norte de Puebla y que establecen una jerarquía particular a las personas «fuertes» o «de respeto». 5 Este análisis se origina en trabajos etnográficos realizados con organizaciones aymara, atacameñas y sus dirigentes, en Arica, Tarapacá y el Loa. Con ellos se buscó establecer perfiles históricos y de acción de la organización, la relación o ausencia de nexos con entidades sociológicas de base (localidades, comunidades), con asociaciones y organizaciones supra y translocales y con agencias estatales. Se emplearon también materiales previamente reunidos y un estudio sobre localidad y comunidad andina (Gundermann 2001).

Dada la amplitud social y territorial del área de estudio, nos concentraremos en el caso aymara. Nuestra revisión permitirá constatar la densa urdimbre de agrupaciones existente hoy en la zona andina y sus estrechas relaciones con las formas comunitarias de estructuración social. Se revisa la situación de las organizaciones aymara y atacameñas en las regiones andinas de Chile, enfatizando el papel essential de las agencias estatales en la formación y funcionamiento de dichas organizaciones, especialmente debido a su necesidad de contar con interlocutores organizados.

octubre 29, 2024

Libro Antropología Filosófica Cristiana Y Economía De Mercado: Sobre La Base De Santo Tomás De Aquino De Gabriel Zanotti Argentino

Y así… al hacerse más fuerte, el Estado se debilita… las conspiraciones dan al príncipe motivos para temer, y el miedo le da motivos para protegerse, y protegerse a sí mismo le da motivos para dañar a los demás, de lo que surge el odio y, con bastante frecuencia, la ruina del príncipe». Por ejemplo, la vergüenza juega un papel decisivo en la formación de una recta conciencia moral, que nos hace sentirnos buenos o malos, inocentes o culpables. También es decisiva a lo largo del proceso psicológico y social en el que tomamos pacífica posesión de nuestra identidad y somos reconocidos y aceptados por los demás. Pero además, la vergüenza es un factor central en los desarreglos del funcionamiento del yo.

La filosofía, en cambio, opone resistencia a toda tentativa uniformadora, se mantiene rebelde al esfuerzo por reducir sus momentos esenciales, por desvanecer la presencia concreta de sus figuras maestras, de sus obras clásicas. Estas permanecen abruptas como signos indescifrables, insustituibles, admirables siempre. Este espectáculo desgarrado debilita la confianza en cualquier apoteosis venidera; pero, en cambio, arraiga más concretamente, a una realidad rica y misteriosa, abierta a todas las cosas y a todos los tiempos. Aunque los Maquiavelo parecen haber tenido un pasado ilustre y el padre de Nicolás, Bernardo, se formó como abogado, las deudas heredadas excluyeron efectivamente a la familia de la riqueza, los privilegios y el poder político.

El marxismo parte del principio según el cual la libertad es indivisible, es decir, existe como tal únicamente cuando es de todos. Por consiguiente, es necesario renunciar a la libertad con el fin de alcanzar la meta de la whole libertad. La solidaridad de quienes luchan por la libertad de todos es anterior a la reivindicación de las libertades individuales. La cita de Marx que sirvió de punto de partida para nuestras reflexiones nos muestra que la idea de libertad sin límites del individuo reaparece al ultimate del proceso. Con todo, en el presente, la norma es el carácter prioritario de la comunidad, la subordinación de la libertad a la igualdad y por lo tanto la preponderancia del derecho comunitario en oposición al individuo. Uno de los conceptos mayores en la obra de Emmanuel Lévinas es sin duda el concepto de “Rostro”.

Concepto elementary que delinea el campo de reflexión ética en Lévinas, el “rostro” opera como una verdadera pantalla conceptual, que fija los contornos y los límites de lo ético por una parte, y que, a partir de aquí, extraña fuera de sus límites la inteligencia de lo político, por otra parte. Si el “Rostro” toma sentido en las articulaciones de una “proximidad sin distancia”, según la expresión de Lévinas, es decir, si el rostro se instaura en una ausencia de visión panorámica, él pone fuera de juego toda consideración mundana. La «fenomenalización» del rostro se produce en la inflexión de una especie de no-lugar, cuya forma positiva se instaura como Ética. Y esto, pues el rostro es la interdicción misma de todo relato mundano, toda vez que él se articula como “excepción”. Porque el rostro “no devela un mundo” según Lévinas, él funciona exactamente como clausura a toda estructura de lo posible.

Desde esta perspectiva, neoliberalismo es el nombre que denomina la fase del capitalismo que empieza en 1973. No decimos que el lenguaje inclusivo solucionará problemas como la violencia de género o la invisibilización. Pero sí es un gesto político, militante, que enriquece los debates críticos del esencialismo biológico, para repensar instituciones como la RAE, promotora de una arbitrariedad cultural dominante del lenguaje, diría Bourdieu.

Su contrapartida es el riesgo igualmente peligroso que consiste en la pretensión de ignorar el estadio estético, de sentir un derecho a violar la resplandeciente presencia de las cosas en su belleza, un nombre de algo más alto que la desmentiría. Tampoco el esquema –por lo demás variable– de las llamadas “disciplinas” de la filosofía –que parecen obedecer al propósito de sistematizarla a la manera de las ciencias– logra ser otra cosa que el sustituto de una determinada filosofía, muchas veces de la más vulnerable de descomponerse quizá porque menos ahonda en el pensamiento y más se pliega a la pura voluntad de construir un sistema. El análisis de estas cuestiones puede permitirnos fijar el contexto de ese juicio que proclama la muerte de la filosofía y, en definitiva, medir la muerte así anunciada toca a la filosofía en su raíz verdadera, o si solamente es la forma de conciencia de una situación que atañe precisamente a la filosofía que hace una proclamación. Consultado sobre las agendas liberalizadoras que adelantan los primeros ministros de Francia e Italia, el socialista Manuel Valls y el centroizquierdista Matteo Renzi, respectivamente, Sorman estima que se trata de un cambio “muy significativo” y no solo un ajuste circunstancial producto de la compleja realidad económica que aún arrastra la Eurozona desde la última crisis la pobreza y el medio ambiente. La próxima semana, este destacado intelectual liberal regresa a Chile después de una pausa de dos años, en un escenario distinto al de 2013, cuando presentó “Diario de un optimista”. Sin embargo, al entregar su diagnóstico a El Mercurio vía telefónica desde Francia, aclara que lo hace como un observador extranjero familiarizado con la situación desde el punto de vista académico, y que en ningún caso se trata de un activista político.

Amigo también de la historia, e incluso de la buena literatura, su temperamento pudo tal vez expandirse y expresarse todavía mejor en otro libro suyo, bella y apasionadamente escrito, que contiene dos ensayos sobre la vida y la personalidad de Juan Bautista Alberdi, publicado en Buenos Aires por la Editorial Emecé el año 1962. Una primera mirada al desarrollo de su pensamiento y la puesta en práctica de éste, se evidencia en el libro que publicó en 1801, How Gertrude Teaches Her Children, donde deja claro su interés por establecer un “método de instrucción psicológico”, que desde su mirada, estaba alineado a las leyes de la naturaleza humana. Como resultado de esto, Pestalozzi hace énfasis en la espontaneidad como una herramienta que permite a los niños encontrar sus propias respuestas. XVIII, todo el problema del gobierno del Estado, se reducirá a la forma de incorporar la economía, que hasta ese momento se la vinculaba al buen orden de las familias, dentro del aparato burocrático del monarca; proceso que la llevará a transformarse en un nivel de la realidad, en un campo de intervención del gobierno, por medio de las técnicas de seguridad. Existe una tradición en el pensamiento occidental que intenta resolver el problema de la diferencia sexual pensándola en conformidad con la idea de la unidad de los contrarios, por tanto, como armonización de la diferencia.

De este modo en la actualidad sabemos que la ethical no es un ámbito normativo único e indiferenciado, sino que es posible distinguir en ella distintas esferas , como las de la moral private, ethical social y ethical de los sistemas religiosos. La expresión “Filosofía del Derecho”, a diferencia de la sola palabra “Filosofía”, es nueva, y posiblemente fue Hegel, en 1920, quien primero la utilizó, al ofrecérnosla como el título de uno de sus libros. Con todo, la historia no ya de la expresión “Filosofía del Derecho” ni de la consiguiente disciplina que llamamos de ese modo, sino de la simple actividad de los filósofos referida al Derecho, es ciertamente tan antigua como la de la propia Filosofía.

Esta interpretación de su pensamiento pretende trasponer al orden físico y vital de los cuerpos lo que se cree válido en un orden espiritual puro, constituido sin relación ninguna con el orden físico y, no obstante, con poderío para distorsionarlo. La heterosexualidad como estructura creativa se relega a un plano a-priori devaluado y se la scale la pobreza pdf back a una baja función biológica, ajena a la misma esencia del amor en razón de exigencias que Robin llama “científicas” y “morales”. La historia del pensamiento en vista siempre desde un punto que es un punto que está en movimiento y que, él mismo, pertenece a esa historia. Esa historia es precisamente la que hace el punto de vista desde donde se la mira.

Pero aún si nos quedáramos con el primero de los tres sentidos antes explicados, esto es, incluso en el caso de que quisiéramos explicar qué es el Derecho en cuanto orden que rige socialmente, las opiniones de los filósofos del Derecho se muestran muy diversas entre sí. Se trata, sin embargo, como apunta Hart, de una “pregunta persistente”, de lo cual es precisamente una prueba el hecho de que una de las obras de Filosofía jurídica más influyentes de la segunda mitad de este siglo, escrita por el propio Hart, se encuentre dedicada al tema o problema a que nos venimos refiriendo, y que haya sido titulada por su autor, precisamente, El concepto de Derecho. El escritor mexicano cuenta que al seleccionar los poemas que componen ese libro no fue guiado por la inspiración de ningún propósito didáctico filosófico o moral, sino simplemente por “los poderes de la memoria efectiva” esto es, por el gusto. Se trata de un “sabor y de un saber inconsciente”, de “una facultad estética”, de “un placer y de un acto de voluntad”, de “una brújula misteriosa y una veleta voluble”, de “un conocer que no pasa por la cabeza, semejante pero no idéntico al instinto”. Una encuesta similar, aunque a nuestro juicio mejor planteada, fue la que practicaron los editores de la revista española Doxa, y cuyo resultado se difundió en el primer número de esta publicación, aparecido en 1984. En esa oportunidad fueron poco más de cincuenta los investigadores y académicos vinculados a la disciplina en distintos lugares del mundo que fueron consultados sobre el specific.

Por su parte, Bobbio no vacila en declararse normativista si por “normativismo se entiende aquella teoría según la cual el modo más conveniente de definir el Derecho es referirse a la noción de la norma”. Con una precisión, sin embargo, a saber, que la palabra “Derecho” se emplee no por referencia a una o más normas aisladas, sino por referencia a un conjunto de normas, esto es, a un ordenamiento. “Normatividad coactiva tendiente a fines históricamente condicionados”, replicó Ihering, discípulo de aquél.

Sería verdadera locura, quiebra de la coherencia propia del amor si la belleza de un cuerpo no condujera a reconocer que es una y la misma la belleza que reside en todos los cuerpos. Y lo sería, una vez más, si este reconocimiento no condujera a reconocer que es una forma de la misma belleza, más elevada y noble, la que transparece en la acción humana y si –finalmente– no llevara hacia la pura contemplación intelectual donde la belleza brilla ante los ojos de la inteligencia como un océano. Pero que algo no puede ser dicho, manifestarse, aparecer, de una vez, no significa que deje, por eso, de ser uno. El amor posee una estructura compleja que no puede ser dada por entero de una vez. Ello no implica incoherencias, quiebres, contradicciones internas, sino la unidad de formas en escala cuyo gradual ascenso es, justo, lo que revela el verdadero rostro del amor.

julio 6, 2024