En esta perspectiva, la pobreza y la exclusión social son fenómenos recurrentes y connaturales del desarrollo económico, pero no deben llegar necesariamente a plasmarse en una clase o grupo social formado por personas permanentemente empobrecidas o excluidas en la medida que se creen mecanismos adecuados para facilitar su salida de estas situaciones. En otras palabras, se trata de facilitar una gran movilidad social que haga de la caída en la pobreza o la exclusión una situación meramente pasajera. Esta es, de hecho, la situación de la inmensa mayoría de las personas que caen en la pobreza o el paro en economías dinámicas y flexibles. Así por ejemplo, casi dos terceras partes de los estadounidenses adultos caen en la pobreza por al menos un año en su vida, pero solo una ínfima parte ellos cae en la pobreza crónica.[cita requerida] Como veremos más adelante, esta ha sido la línea de argumentación predominante, pero no la única, dentro de la UE y sus antecesoras sobre estos temas. Este compromiso se tradujo en un marco inspirador de ocho Objetivos y, posteriormente, en medidas prácticas de gran alcance que permitieron a personas de todo el mundo mejorar sus vidas y sus perspectivas de futuro.
Para superar, de alguna manera, esta insatisfacción epistemológica de la teología, Manzatto ve la conveniencia de incorporar a su quehacer el aporte de la literatura y de su logos simbólico-narrativo. Ello porque para recoger la práctica, en todas sus dimensiones y en su coherencia interna, es de gran ayuda el recurso de la ficción «que es el único medio para retomarla y poner en análisis la teleología de la práctica» (13). En efecto, la ficción, en cuanto creación de la imaginación del autor, se expresa a través de una forma codificada de lenguaje, en este caso la novela.
De acuerdo con las proyecciones más recientes del Grupo Banco Mundial, la pandemia de COVID-19 (coronavirus) y la crisis económica conexa podrían sumir a entre 71 millones y one hundred millones de personas en la pobreza extrema. Para proporcionar apoyo a estas personas de manera eficaz, debemos entender quiénes son, dónde viven y trabajan, y cómo se han visto afectados por la crisis. Al ritmo actual de progreso, es possible que el mundo no alcance el objetivo mundial de erradicar la pobreza extrema para 2030, ya que las estimaciones indican que casi 600 millones de personas seguirán luchando contra la pobreza extrema para entonces. Utiliza los datos, las evidencias y los análisis más recientes para ayudar a los países a formular políticas que mejoren la calidad de vida de las personas, con especial atención en los más pobres y vulnerables. La expansión de la economía a comienzos de este siglo ayudó a millones de personas a salir de la pobreza extrema.
Así, las poblaciones más pobres son más propensas al embarazo precoz y la familia no planificada, lo cual coarta sus posibilidades de superación y reinicia el ciclo de marginación y pobreza. Por eso se prefiere la medición en términos del Índice de Desarrollo Humano propuesto por la ONU, en el que se toman en cuenta otros factores como el margen de alfabetización, el acceso a servicios básicos (como el agua o la electricidad.), el acceso a la salud, entre otros. El Banco Mundial estima desde 2015 que la línea de pobreza common es de 3,10 dólares diarios y la de pobreza crítica de 1,90 dólares diarios. Por otro lado, la medición de la pobreza distingue, de acuerdo a su contexto socioeconómico, entre pobreza absoluta y pobreza relativa.
Las temperaturas más altas ya están provocando una caída de la productividad en África y América Latina, y reducirán aún más el crecimiento económico, especialmente en las regiones más pobres del mundo. Por ahora, los niveles de pobreza se acrecientan y el Estado promete achicarse cada vez más. Y, si bien la pobreza y la indigencia no son los únicos indicadores que impulsan la mortalidad infantil, tampoco es el único factor en el que inciden. El acceso a la alimentación y a la salud, estrechamente relacionado con estos índices, también impacta en la expectativa de vida. Como capítulos posteriores de este libro documentan, la discriminación racial y étnica, la falta de una adecuada escolaridad y atención de la salud, y otros problemas dificultan salir de la pobreza. Por otro lado, algunas investigaciones etnográficas apoyan la explicación individualista al mostrar que los pobres sí tienen ciertos valores y siguen ciertas prácticas que aumentan su difícil situación (Small, et. al., 2010).
Así se ve en la necesidad de emigrar a la ciudad, dejando sus tierras sin nadie que las trabaje, aumentando el costo de la agricultura y, como consecuencia, el precio de la cesta básica. Antiguas colonias de los países ricos debilitaron las economías locales de los países pobres al adaptarse a las necesidades de las potencias coloniales. Las distorsiones en las economías de los países pobres no son superadas con los procesos de descolonización debido a que la dinámica de los mercados internacionales son controlados por las antiguas metrópolis. Sin embargo, la desigualdad entre las naciones del primer y del tercer mundo es de magnitudes tan significativas, que no hay sencilla solución a la pobreza. Numerosas organizaciones mundiales combaten la pobreza a través de iniciativas de ayuda a gran escala, que van desde planes educativos (como los de UNICEF), ayuda médica y alimentaria (sobre todo a los refugiados, por parte de la ONU), o simplemente proyectos de tutelaje económico y ayuda internacional. Por otro lado, la pobreza suele implicar deficiencias educativas importantes, entre las que está también la educación sexual y reproductiva.
La dimensión interpretativa del ser humano en el mundo, la relación que se teje en el encuentro entre libertades -incluida la de Dios con la del hombre, en una historia a menudo dramática y el carácter experiencial de la fe en el acto creyente- son los aspectos que Barcellos desea revincular en la reflexión teológica. Barcellos, por su parte, entiende la teología como una hermenéutica de la experiencia cristiana (17). Esta comprensión de la teología parte del supuesto de que el hombre se descubre y se asume como un ser en el mundo, en el que habita y lo configura la pobreza infantil y, al que él mismo puede aportar su sentido a través del lenguaje y de su acción creativa. El acontecimiento de la manifestación y acción de Dios a favor del ser humano asume la mundanidad constitutiva de este último y el talante interpretativo que le es coextensivo. Dios se hace acontecimiento en la historia que Él guía, en los mediadores que hablan y actúan en su nombre, especialmente en Jesús. Acoger a la persona de Jesús hoy, su Evangelio y su acción es del orden de una experiencia específica de encuentro de sujetos en libertad, en una historia concreta.
El riesgo de que aumente la mortalidad infantil estaría asociado, agregó Tuñón, a “trayectorias infantiles crónicas de pobreza severa o de indigencia que fueran además acompañadas de un abandono por parte del Estado de todo lo que tiene que ver con los servicios de salud y de infraestructura sanitaria”. En ese contexto, “el incremento de la tasa de mortalidad infantil se daría en la medida en que tengamos ciclos de mediano y largo plazo en condiciones de mucho deterioro y retroceso en aspectos que hemos avanzado, como es el acceso a la infraestructura sanitaria y a mejores condiciones del medio ambiente de vida”. Barcellos advierte sobre el cuño trágico que marca, a menudo, la visión greeneana de la existencia humana, a causa de sus límites y de la imposibilidad de superarlos, a pesar de la inteligencia y de la buena voluntad del ser humano. Sin embargo, lo que es un aporte considerable de la obra de Green al discurso teológico, es que da que pensar aspectos fundamentales de la fe, impostándolos en la experiencia humana, como su lugar hermenéutico de interpretación y de verificación. Todo ello, reflexionado y profundizado en un esfuerzo escritural en primera persona mediante el cual el sujeto de la experiencia adviene a sí y a su relación con Dios, con Jesús, con la Iglesia, desde el estar presente en el mundo. Aquí hay un vasto camino de exploración de la teología profesional al prestar su atención a las diferentes formas de expresión literaria de nuestro continente latinoamericano.
Para acelerar el crecimiento y mejorar los ingresos del 40% más pobre, se necesitan más trabajos y programas de protección social bien diseñados. Sin embargo, una de las claves está en invertir en los niños que viven en los hogares más pobres y expandir las oportunidades disponibles para ellos. Estaherramienta, por ejemplo, permite ver qué está pasando con esos niños y cuántos son, para así contribuir a cortar la transmisión intergeneracional de la pobreza, mejorar la economía e impulsar el desarrollo.
“Nuestros padres y nuestras madres tienen trabajos que otras personas no quieren y muchos de esos trabajos no les permiten pasar tiempo con nosotros. Lo primero que encuentran es la solidaridad de muchos voluntarios en forma de comida, atención médica y asistencia authorized. Por eso piden que la gratuidad entre en el centro de la vida económica, y que las empresas la tengan como un elemento principal de su funcionamiento. Como se ve, ha aumentado el poder de los mecanismos perversos de agresión al hombre y a la solidaridad entre los pueblos que en Solicitudo rei socialis Juan Pablo II denunciaba como Imperialismo y estructuras de pecado.
Estos porcentajes no acumulativos provienen del Informe sobre el Desarrollo Humano de las Naciones Unidas de 2015. Todo lo anterior se traduce en 87,7 millones de personas viviendo en pobreza moderada; 33,6 millones viviendo en pobreza relativa; 15,2 millones viviendo en pobreza absoluta; y 2,2 millones viviendo en pobreza extrema. La Agenda 2030 reconoce que la erradicación de la pobreza en todas sus formas y dimensiones, incluida la pobreza extrema, es el mayor desafío a que se enfrenta el mundo y constituye un requisito indispensable para el desarrollo sostenible. Para proteger a los hogares de los impactos de la COVID-19 será necesario implementar políticas y programas dirigidos tanto a los pobres existentes como a los nuevos pobres.
Erradicar la pobreza extrema para todas las personas en todo el mundo para 2030 es un objetivo basic de la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible. La pobreza extrema, entendida como el hecho de sobrevivir con menos de 2,15 dólares por persona al día según la paridad del poder adquisitivo de 2017, ha experimentado descensos notables en las últimas décadas. Sin embargo, la aparición de la COVID-19 marcó un punto de inflexión, al revertir estos avances, ya que el número de personas que viven en la pobreza extrema aumentó por primera vez en una generación en casi 90 millones con respecto a las predicciones anteriores.
Esta forma de ver la pobreza se inspira, como Sen mismo lo destaca, en la filosofía aristotélica que define la “buena vida” como aquella en que se han realizado o florecido todas las capacidades encerradas en la naturaleza de los seres humanos (que según Aristóteles pueden ser muy diversas, como aquella que lleva a algunos a ser señores y a otros a ser esclavos). Esta concepción es parte de la ontología o doctrina del ser de Aristóteles, donde las cosas tienen una naturaleza que determina y fija las finalidades o plenitud de su desarrollo. Así, en la política nos dice que “la naturaleza de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento se dice la pobreza en la sociedad que es su propia naturaleza”. El pleno florecimiento humano requiere, según Aristóteles, de la polis o ciudad, como conjunto organizado y autosuficiente de seres humanos que han realizado sus diversas naturalezas y las ponen al servicio unos de otros. La pobreza es una situación en la cual no es posible satisfacer las necesidades físicas y psicológicas básicas de una persona,[1] por falta de recursos como la alimentación, la vivienda, la educación, la asistencia sanitaria, el agua potable o la electricidad. La pobreza puede afectar a una persona, a un grupo de personas o a toda una región geográfica.