La identidad asociada a esta congregación mayor ya no es local, es un tipo de identidad religiosa con alcances provinciales, más amplios y anónimos. No existe en este caso la posibilidad de un retorno cíclico a lo native, produciéndose una evolución desde una realidad local comunitaria aymara a otra en la cual ésta deja de existir como piso o infraestructura social de tales actos religiosos. Propiedades tales como la de orientarse según objetivos económicos, sociales, culturales o de representación están presentes en las organizaciones locales y supralocales.
En vez de dar mayor coherencia a la organización indígena de base en su relación con el Estado, han favorecido la proliferación y las tendencias faccionalistas internas. En este estudio desarrollamos el argumento de que pese a este proceso de diferenciación, la comunidad andina, ya sea en su forma translocalizada o local, sigue siendo la base desde la cual se han formado y crecido las nuevas organizaciones indígenas. La generación de este estado subjetivo activo es fundamental organizaciones sin fines de lucro nombres para comprender las motivaciones que llevan a «ayudar», es decir, a participar de los distintos sistemas de intercambio que constituyen las diferentes redes sociales a las cuales una persona puede pertenecer y que son la base social significativa en torno a la que los nahuas desarrollan su vida.
En algunos lugares la no participación en este sistema se castiga con una multa o un arresto, sin embargo, la mayor sanción es la imagen social negativa que se genera y que clasifica al faltista como una persona floja, «sin seriedad» o «sin compromiso». Quien no «ayuda» en el tequio es visto como una persona que solo quiere disfrutar de los beneficios colectivos sin trabajar para ello. En estas salidas, los grupos varoniles construyen y afianzan sus vínculos sociales a niveles inter e intracomunitarios conformando su «propio» sistema de redes de «ayuda» y ampliando el rango para evaluar el desempeño de futuros compadres.
Espacio de identidad, de un «nosotros» materializado en la cotidianeidad de las relaciones primarias, de defensa y refugio, de solidaridad y apoyo, constituye la base de repliegue para los individuos y hogares cuando la participación en grupos y organizaciones mayores se torna crítica. La relación entre la organización native y supralocal es, según esta mirada, una relación dinámica, cambiante y, con frecuencia, habitada por competencias o disputas. En efecto, la tradición, o más bien, el espectro de la tradición no deja de hacerse presente. Así lo atestigua la creación y expansión generalizada de las comunidades y asociaciones indígenas durante los últimos 15 años.
Según señala ellos destinarán el fondo para “comprar equipamiento audiovisual para hacer talleres inclusivos para personas ciegas y sordomudas, así como también para los deportistas discapacitados, a fin de revisar videos de otros deportistas para irse interiorizando y avanzar en el deporte adaptado, tanto en lo social como en lo deportivo”. La delegada presidencial provincial de Cordillera, Alejandra Cortés, hizo entrega de los cheques correspondientes al Fondo Social Presidente de la República a seis organizaciones sociales de la provincia. Series estadísticas oficiales a nivel comunal y regional, provenientes de organismos del estado en ambitos demográficos, educacionales, económicos, salud, sociales y seguridad ciudadana.
En este caso, las membresías fueron individuales, aunque intentaban recuperar las localidades mediante comités. Su dedicación ha permitido democratizar el acceso a la información y fortalecer el tejidosocial, promoviendo así el desarrollo y la participación ciudadana. Además, compartimos el testimonio de tres de nuestras destacadas voluntarias donde nos cuentan qué mujer ha inspirado su labor y compromiso con el voluntariado. La comunidad es la que organiza y controla los recursos naturales de producción, la inclusión de nuevos miembros, la identidad y pertenencia de ellos, así como representa y defiende sus intereses tanto ante el Estado como ante otras comunidades. La estructura social de la comunidad puede componerse por más de un poblado o adaptarse a fases de crecimiento coyunturales de un núcleo habitacional. La expresión de gobierno principal es la Asamblea Comunal, compuesta por hombres y mujeres propietarios de terreno y jefes de unidades domésticas y presidida anualmente por un Alcalde o Presidente de Junta de Vecinos y su directiva.
La formulación de los diseños de política well-liked, incluida la definición de los formatos organizativos más apropiados a su aplicación, sigue lógicas centralistas características de la historia política nacional. El referente más inmediato para su puesta en práctica20 en la zona andina fue y es la comunidad local, que lejos de ser una formación colectiva estable con legitimidad y autoridad, ha sido sistemáticamente utilizada como plataforma para la proposición e imposición de formas organizacionales ad hoc con políticas y programas y no es, por lo tanto reconocida. De la ceguera, rigidez, centralismo y autoritarismo de la razón tecnocrática instalada en el Estado han derivado problemas de coordinación, fragmentación de intereses, surgimiento de tensiones internas originadas en esta proliferación, aprovechamiento de la oferta organizacional por facciones disidentes y liderazgos emergentes. Las figuras jurídicas de la comunidad y asociación indígena no han remediado esta dinámica que fue uno de sus propósitos.
Los contratos entre las partes de la organización, son el instrumento por medio del cual se definen y delimitan las relaciones de interdependencia que se desarrollan entre ellas como resultado de la división del trabajo. Diego Durán Fuentes, director de la Corporación Unidos Creando Espíritu y Futuro UCEF, señaló que este finaciamiento “es el fruto del trabajo. Nosotros nos constituimos como corporación el año 2019, y soñabamos con ganar nuestro primer fondo y creo que es el reflejo de la constancia, de la perseverancia, y de hacer las cosas con convicciones y buenos valores”.
Hoy día no solo entregamos un cheque a la señora Juanita o a don Pedro, no son bonos personales, son reconocimientos a organizaciones”. 21 Como consecuencia de las actividades de la CONADI, el Programa Orígenes, los mandatos de coordinación interagencias para un desempeño coherente y coordinado hacia los indígenas, and so forth. 11 La participación andina fue variable, componiéndose en ciertos casos exclusivamente de indígenas (p.e., Asociación Gremial de Ganaderos de General Lagos), mientras que en otros, su presencia variaba desde una mayoría (p.e., Asociación Gremial Asoagro) hasta una más limitada (p.e., Asociación Gremial de Agricultores del Valle de Lluta). 1Como ejemplo de estas fuerzas globales y de su influencia en la vida indígena vale señalar que los precios del café y el flujo de trabajadores migrantes a Estados Unidos no son estables, su fluctuación depende de condiciones internacionales que repercuten en la economía native organizaciones sin fines de lucro y con fines de lucro. Con su comentario nuevamente me confirmó la idea nahua de que solo mediante la evaluación pública del trabajo realizado es como se pondera el valor de la persona.
Organizaciones y Asociaciones sin fines de lucro que se encuentren integradas en su mayoría por personas migrantes y que promuevan los derechos y deberes de las personas extranjeras en Chile. Tratamos de ser lo más organizados posible, por eso tenemos diferentes líneas de acción que trabajan incansablemente por la igualdad social. Durante el día y la noche, en algún lugar de Chile, hay miembros de nuestros equipos de trabajo dando lo mejor de sí por ayudar a alguien. El Intendente de la Región Metropolitana, Claudio Orrego, reflexionó que “la ciudad no se hace de grandes obras solamente, se hace también de comunidad, de barrio, de organización. Chile tiene una enfermedad mortal en el alma, y esa enfermedad se llama individualismo, los problemas de verdad se resuelven en comunidad o no se resuelven.
Este sistema de «ayuda» es utilizado para las actividades agrícolas y para la construcción de casas para las nuevas familias, de la misma manera se solicita la «ayuda» al grupo generacional de amigos y cuando cada uno de ellos lo requieran, deberán reciprocarla mediante el trabajo. Somos una fundación que desde el 2001 trabajamos para fortalecer a la Sociedad Civil a través del voluntariado profesional y el desarrollo comunitario, conectando personas con vocación social y organizaciones sociales que necesiten de su conocimiento y experiencia laboral. Formamos alianzas virtuosas que hacen más fuerte el tejido social y, con ello, contribuimos a la superación de la pobreza y la disminución de las desigualdades.
Por este motivo deben establecer controles adecuados para modular las entradas al sistema, las salidas y los pasos no deseados o incorrectos. La disaster sanitaria tiene efectos dispares en nuestra sociedad, impactando con mayor fuerza en las mujeres. Se ha agudizado el trabajo reproductivo y de cuidado(s), asociado histórica y culturalmente al sexo femenino. La actividad contó con las exposiciones de profesionales de la Onemi y de la Corporación Nacional Forestal (Conaf).
Podría decirse entonces, que junto a una basic dependencia del Estado, la organización andina también logra mantener un ámbito de gestión asociativa formal autónoma, apoyada en una cultura comunitaria todavía vigente. Hemos dado a entender que hay aspectos de continuidad y complementación, pero también tensiones y contradicciones. Debido a su autonomía y a la relación de algunas formas de organización con elementos propios de las comunidades andinas, podemos asumir que se trata de adaptaciones o extensiones transformadas de formas organizativas de base native y tradición andina (p.e., clubes, centros, cofradías y bailes). Pero, en otras no es así, aun cuando las apariencias parecieran indicar lo contrario. Se apoyan o sobreimponen en ella, pero no son simplemente su extensión y desarrollo, aun cuando integren modos y procedimientos de gestión reconocibles como andinos. En esos casos, la comunidad es una plataforma sobre la cual se montan y se desarrollan formas organizativas como juntas de vecinos y comunidad indígena.